 |
عماد
- الأرجنتين
|
الاسم |
 |
| الجائز والممنوع في لبس المخيط |
العنوان |
|
الإحرام والمواقيت
|
الموضوع |
| ما المقصود بالمخيط الذي يحظر ارتداء المحرم له ؟
|
السؤال |
| 22/07/2008 |
التاريخ |
|
الشيخ سلمان بن فهد العودة
|
المفتي |
|
|
|
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فيقول الشيخ سلمان بن فهد العودة من علماء السعودية :
لقد جعل الله سَعةً في الحج لا توجد في غيره من العبادات، ومن هذا التوسعة في لبس الإزار ولو كان مخيطًا؛ لكن ليس على هيئة السراويل، كملابس الإحرام التي انتشرت أخيرًا، والتي يخاط فيها طرفا الإزار، ويجعل له تكة ويرسل، دون أن يُفصل منه كم عن آخر، وقد حكى ابن تيمية الإجماع على جوازه.
والأصل في ذلك ما رواه البخاري ومسلم، عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا سأله: ما يلبس المحرم؟ فقال: (لا يلبس القميص، ولا العمامة، ولا السراويل، ولا البرنس، ولا ثوبًا مسه الورس، أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين؛ فليلبس الخفين، وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين).
والمقصود بالمخيط :هو ما عبَّر عنه بعضُ الفقهاءِ بقولهم: المخِيط: المـُحِيط. أي: بالبدنِ أو العضوِ. وإن كانت الكلمة لم ترد في القرآن، ولا في السنة بهذا الاصطلاح.
وقد وقع بها لبس عند البعض، فقالوا: كل مخيط لا يلبس، والعلة هي الخياطة، وهذا غلط، فلو انشق الإزار أو الرداء اللذان يلبسهما فخاطهما، ثم لَبِسَهُما؛ فلا شيء عليه بالاتفاق.
فهناك توسعة وإذن شرعي في لبس المخيط الذي يكون إزارًا في أسفل البدن؛ فما كان يسمى إزارًا، فإنه يجوز لبسه حال الإحرام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة :إن فتق السراويل يجعله بمنزلة الإزار، حتى يجوز لبسه مع وجود الإزار بالإجماع.
وقال أيضًا :أمَّا إن خِيط أو وُصِل لا لِيُحيط بالعضو ويكون على قدره؛ مثل الإزار والرداء الموصل والمرقع ونحو ذلك، فلا بأس به، فإن مناط الحكمِ هو اللباسُ المصنوعُ على قدر الأعضاء، وهو اللباسُ المحيطُ بالأعضاء، واللباسُ المعتادُ..وفي «المجموع»، و«المغني»، وغيرهما قريب من هذا.
والله أعلم .
|
|
|
|
|
جميع الاستشارات المنشورة على شبكة "إسلام أون لاين.نت" تعبر عن آراء أصحابها من السادة المستشارين ، ولا تعبر بالضرورة عن آراء أو مواقف تتبناها الشبكة لقراءة اتفاقية استعمال الخدمة و الإعفاء من المسؤولية.. |
|
|
|
|
