ما حكم زواج المتعة في الإسلام ؟ وما تقولون في من ألف كتابا يبيح فيه نكاح المتعة ؛ بحجة أنه محدد الهدف بخلاف الزواج العادي؟
السؤال
11/07/2001
التاريخ
الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق
المفتي
الحل
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد: فزواج المُتْعَة حرام باتفاق علماءالمسلمين وإجماعهم، وهو يُعتبر زنا ـ والعياذ بالله ـ وليسنِكاحًا صحيحًا تترتبعليه آثاره، ومن قال غير ذلك لا يلتفت لقوله. يقول الأستاذ الدكتور نصر فريد واصل، مفتيمصرالأسبق: قمنا بدراسة وفحص ما في زواج المتعةدراسةًكاملة ومستفيضة، وقد تبين لنا بوضوح ما فيه من مغالطات ومخالفاتٍالدينُمنهابَرَاءٌ، والسكوتُ عنها يُعتبر في حكم الكبيرة، يُعَرِّض صاحبَها لعقاباللهوغضبه "مَن رأى منكم مُنْكَرًا فليغيّرْه". كما أنقائلهايأخذ حكمَ المُبْتَدِع لسنة سيئة " مَن سَنَّ سُنَّةً سيئةً فعليهوزرهاووزرمَن عمل بها إلى يوم القيامة".
فمؤلف الكتابيَدَّعي مغالطةً أن زواج المُتْعَة يقوم علىوضوحالرؤية والهدف من البداية، بينما الزواج الدائم لا يضع في حسابه شيئًا منذلك. كيف يتأتى هذا المنطق الذي فيه قَلْبٌ للحقائق؟ فماالذيتتضحالرؤية فيه، الدائم أم المؤقت!
فالدائم يُطْلِعفيه كلٌّ من الزوجين شريكَ حياته على جميعمكنوناته وأسراره والأحلام التي يتمناها له ولأولاده فيمستقبل حياته ، كما أنالغرضالأساسيّ منه تكوينُ الأسرة السعيدة التي تَنْفَع دينَها ودنياها.
عكس الزواج المؤقتفهدفه أولاً وقبلكل شيءقضاء الشهوة فترةً من الوقت وليس تكوين الأسرة، وكيف يتأتّى التكوينوهومُحَدَّد بزمن مُعَيَّن بعد انتهائه يَفترق كلٌّ منهما عنالآخر ليلتقيَ مع شريكجديديَقضي معه وَطَرَه فترةً من الوقت أيضًا، وهكذا تتكرر المأساة عدة مراتومرات!
كما أن الزوجين كلمنهمايَكْتُمعيوبَه عن الآخر بُغْيَةَ كمال السعادة المؤقتة المتمثلة في قضاءالشهوة،ومن أينيتأتّى فيه السكن الذي قال الله عنه في كتابه الكريم:(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْأَنفُسِكُمْ
وكيف يكون مصير الأولاد في هذه اللحظة المشغولِ فيها كلٌّ من الأبوين بقضاء سعادته المؤقتة، والتَّنَحِّي عن مسؤوليته تجاه أولاده التي فرضها الله عليه من إنفاق وتربية وتعليم وإصلاح وتهذيب. ما أشبه هذا المجتمع الذي يَشيع فيه مثلُ هذه السموم (الزواج المُؤَقَّت) بمجتمع الحيوانات التي شرَّفنا الله بالبُعْد عنها. وإذا شاعت في المجتمعات الأوربية فلا يَصِحُّ لها أن ترى نورَ الحياة في المجتمعات الإسلامية لقوله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران: 110)
ومن النصوص القرآنية التي تُحَرِّم زواجَ المُتْعَة قوله تعالى: (فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ فآتوهنَّ أجورَهنَّ)أي فما نكحتموه على الشريطة التي جرَت، وهي قوله: (مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحين) أي عاقدين للتزويج (فآتوهنَّ أجورَهنَّ) أي مهورَهنَّ.
ومَن ذهب في الآية غيرَ هذا فقد أخطأ وجَهِل اللغة. قال الألوسيّ: وهذه الآية لا تدل على الحِلّ، والقول بأنها نزلت في المُتْعَة غَلَط، وتفسير البعض لها بذلك غيرُ مقبول؛ لأن نَظْمَ القرآن يأباه حيث قال جل وعلا: (مُحْصنين غيرَ مُسافِحين) ففيه إشارة إلى النهي عن كون القصد مجردَ قضاء الشهوة وصَبّ الماء، فبطلَت المُتْعَة بهذا القيد؛ لأن مقصود التمتع ليس إلا ذاك، فهو يدل على أن المراد بالاستمتاع هو الوطء والدخول لا الاستمتاع بمعنى المُتْعَة التي يقول بها الشيعة.
وينفي أهلُ السنة بشدة ما جاء من روايات عن طريق بعض الصحابة بقراءة قوله تعالى: "فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ (إلى أجل مسمّى) فآتُوهُنَّ أجورَهنّ" فقد اعتبر أهلُ السُّنَّة هذه القراءة من القراءات الشاذة التي لا يُعتدّ بها لكونها تُخالِف القراءات المُتواتِرة المُجْمَع عليها عندهم.
وأما دليلهم من السنة على التحريم فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناسُ قد كنت آذنتُ لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهنّ شيء فليُخْلِ سبيلَه، ولا تأخذوا مما آتيتموهنّ شيئًا". وقول عمر: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَذِنَ لنا في المُتْعَة ثلاثًا ثم حرَّمها، والله لا أعلم أحدًا يتمتع وهو مُحْصَن إلا رجمته بالحجارة حتى يأتيَني بأربعة يَشهدون أن رسولَ الله أحلَّها بعد أن حرَّمها.
ولقد حَرَّم عمر زواجَ المُتْعَة وبجانبه عظماءُ الصحابة فأقروه على ذلك، وليس منطقيًّا أن يقروه على باطل، فالساكت عن الحق شيطان أخرس، والرأي مَكفول لصاحبه، وهم الذين قالوا: لو وجدنا فيك اعوجاجًا لقَوَّمْناك بسيوفنا. فكان رده عليهم: لا خيرَ فيكم إذا لم تقولوها، ولا خيرَ فيَّ إذا لم أسمعها منكم.
ويُروى أن عليًّا قال لابن عباس، وكان يُبيح المُتْعَة: مهلاً يا بن عباس فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عنها يومَ خيبر، وعن لحوم الحُمُر الإنسية. ويَروي الدار قطنيّ عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "حَرَّم أو هَدَمَ المُتْعَةَ النكاحُ والطلاقُ والعِدَّةُ والميراث". إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي وردت في هذا الباب، وما اشْتُهِرَ عن ابن عباس من حِلّه لزواج المُتْعَة فقد ثَبَتَ رجوعه عنه وعن الفُتْيا بذلك. والله أعلم.
جميع الاستشارات المنشورة على شبكة "إسلام أون لاين.نت" تعبر عن آراء أصحابها من السادة المستشارين ، ولا تعبر بالضرورة عن آراء أو مواقف تتبناها الشبكة لقراءة اتفاقية استعمال الخدمة و الإعفاء من المسؤولية..
