 |
|
|
| |
 |
|
بيانات الحوار
|
|
الدكتور محمد بن محـمود الهواري
| اسم الضيف |
|
عضو المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء
|
الوظيفة |
|
فتاوى فقهية عامة
| موضوع الحوار |
|
2005/2/23
الأربعاء
|
اليوم والتاريخ |
مكة
من...
13:00...إلى...
14:00
غرينتش
من... 10:00...إلى...11:00
|
الوقت |
| |
|
محمود
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
هل بدء الحوار؟؟
| السؤال |
|
نعم بدء الحوار وستتوالى الإجابات بمشيئة الله تعالى
| الإجابة |
| |
|
وردة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
بسم الله الرحمن الرحيم.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
وتحية تقديرٍ لكل المشايخ والمختصين والعاملين في هذه الصفحة، وجزاكم الله عنا وعن خدمتكم للإسلام كل الخير وبعد..
فإني أستفتيكم وأرجو أن أظفر بجواب من الشيخ القرضاوي حفظه الله..
أنا تونسية متزوجة، وأسكن مع أسرتي في ألبانيا من 10 سنوات واستطعنا بفضل الله أن نشتري شقة هنا، ولكن الأولاد كبروا، ونحن نعاني من مشكلة في تعليمهم وننوي أن نعود في القريب إن شاء الله إلى تونس، وهناك لا نملك بيتا وطرحت علينا الآن فرصة شراء شقة هناك، وليس لدينا المال.
والحل المطروح حاليا هو رهن هذه الشقة هنا لنشتري بثمنها هناك، ولكن التعامل مع البنك يقتضي سداد المبلغ بالفائدة، وهذا بيت القصيد زوجي قال لي إن ذلك يجوز حسب الكثير من الفتاوى ربما تشيرون علينا ببيع الشقة والتخلص من الفائدة ولكننا لا ندري بالضبط متى يمكننا أن نسافر نهائيا والبحث عن الإيجار من جديد وتغيير الشقة فيه مشقة.
بالإضافة إلى أن هذا المكان مريح والجيران طيبون، وهذا ليس دوما في المتناول، ونريد كذلك أن نتخلص من دفع الإيجار من جديد مع العلم أننا سنتعامل في ذلك مع بنك عربي هنا، ولكن هذه هي شروطه وظروفه وتعتبر خدمة كبيرة مقدمة لنا من طرفه أن قبل إعطائنا هذا القرض برهن هذا العقار أشيروا علي..
وجزاكم الله كل الخير في الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فقد أفتى المجلس الأوربي بجواز الاقتراض بفائدة إذا كانت هناك ضرورة أو حاجة معتبر شرعا لا يمكن دفعها غلا بالقرض الربوي، وهذا الحكم يشمل كل مسلم في أي قطر يتعذر عليه دفع ضرورته أو حاجته إلا عن طريق القرض الربوي.
ولا شك أن السكن ضرورة من الضرورات، ولكن ليس لك أن تقدمي على الاقتراض بالربا طالما أنك تملكين ما تندفع به حاجتك فعليك أن تؤجلي اتخاذ قرارك بشراء الشقة في تونس حتى تعلمي بموعد رجوعك وساعتها يمكنك بيع شقتك في ألبانيا، ونسأل الله تعالى أن يجعل لك فرجا ومخرجا.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
نجوى
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
أنا أعيش في إحدى دول الغرب، وأنوي الرجوع إلى بلدي قريبا، فهل يجوز لي أن أعرض ملابسي للبيع مع علمي أن غير المسلمات اللواتي سيشترينها سيلبسنها في الشارع وهي في الأصل لا تصلح إلا في البيوت؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
الأصل في البيع أنه حلال، وإذا كانت هذه الملابس ملابس تبرج لا تصلح إلا في البيت كما ذكرت فالإثم على من يستعملها في الحرام، ولا حرج عليك " وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى".
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
محمد
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
الأستاذ الفاضل ما تقولون في عمل المسلم في بلاد الغرب الذي لا يخلو من شائبة سواء كان يعمل في سوبر ماركت فيضطر لبيع الخنزير أو الخمر أو يعمل في بنك ربوي ما ضوابط العمل مشكورين؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
القاعدة العامة أنه لا يجوز بيع الخمر، ولا الإعانة عليه من أي طريق، وعلى المسلم أن يبحث عن العمل الطيب الخالص عن كل شائبة حرام، ولكن من اضطر إلى ذلك فعليه ألا يباشر الحرام بنفسه مباشرة وإلا فلا حرج عليه حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا فلا حرج أن يقبل بمثل هذا العمل إذا كان صاحب ضرورة او حاجة معتبرة شرعا على أن يكون بقاؤه في مثل هذه الأماكن بصورة مؤقتة حتى يجد البديل الحلال..
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
عادل
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
كيف يمكن تطبيق مقاطعة البضائع الأمريكية للجالية المسلمة في أمريكا؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
ففتوى المقاطعة التي نادى بها علماء المسلمين تطبيقها يكون قدر الاستطاعة، أما المسلم الذي يعيش في أمريكا فلا حرج عليه في تعاملاته وبيعه وشرائه؛ لأنه لا يمكن تطبيق هذه الفتوى بالنسبة له وإلا استحال عيشه وبقاؤه في هذه البلاد.
وعلى هذا فالفتوى غير ملزمة بالنسبة له، ولكن إن توفر له أن يجد منتوجات مصنعة في بلاد إسلامية أو عربية أو غير ذلك من منتوجات الدول التي لا تحارب المسلمين أو لا تجاهر بعداء للمسلمين فهذا يكون أولى من شرائه للمنتوجات المصنعة في أمريكا.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
ثناء الدين
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
أريد قولا فصلا في:
الجيلاتين الحيواني - الكحول هل هو نجس وبالتالي الكلونيات - ذبائح غير المسلمين في أوربا؟ ولكم التحية..
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فيما يتعلق بالجيلاتين: الجيلاتين مادة حيوانية لا توجد حرة في الأصل، وإنما تستخرج من مادة تنتشر في عظام الحيوانات وجلودها تسمى بالغراء الحيواني أو الكولاجين وهذه تجري عليها تحويلات كيميائية وفيزيائية تستمر أحيانا إلى عدة أسابيع فتتحول الكولاجين إلى جلاتين والمادتان من حيث البنية الكيميائية مختلفتان تماما وهذا ما يسمى في عرف الفقهاء بالاستحالة والمقصود به أن مادة ما كعصير العنب تتحول بتأثير التفاعلات الكيميائية إلى خمر أو أن الخمر يتحول بتأثير التفاعلات الكيميائية إلى خل ويسمى الفقهاء هذه العملية باسم استحالة النجاسة.
وموقف الفقهاء من استحالة النجاسة مختلف فالشافعية مثلا يقولون بأن استحالة النجاسة لا تطهر إلا بالدباغ بالنسبة للجلد أو الخمر إذا تخللت من نفسها وما عدا ذلك لا يرون أن الاستحالة تطهر بقية المواد.
أما الأحناف والحنابلة وكثير من علماء السلف كابن تيمية وابن القيم يرون أن الاستحالة تطهر جميع المواد بلا استثناء، والحكم على المادة الجديدة لا يرتبط أبدا بأصل المادة فمثلا كما يقول ابن القيم: إن عصير العنب طيب، وإذا استحال إلى خمر أصبح خبثا ولا علاقة للخمر بأصلها الطيب وهو عصير العنب وكذلك إذا استحالت الخمر إلى خل فالخل الناتج طيب، ولا علاقة لهذا الطيب في الحكم بأصله الخبيث وهو الخمر ولذلك فإن الحكم يتعلق فقط بالمادة الناتجة ولا علاقة للحكم بأصل هذه المادة، ومن هنا فإن عدد من المؤسسات الفقهية كهيئة كبار العلماء ومجمع الفقه الإسلامي اعتبر أن الاستحالة مطره ونتج عن توصيات المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية رأي يعتبر الجلاتين مادة طاهرة مهما كان أصلها من حيوان مأكول مزكى أو غير مزكى أو من حيوان غير مأكول كالخنزير فالجلاتين الناتج عن تحول الكولاجين طاهر ويجوز تناوله في الغذاء والدواء..
أما ما يتعلق بالكحول فهي على رأي كثير من العلماء فهي مادة غير نجسة، ويعود تحريمها فقط إلى الفعل المسكر أما استعمالها كمادة مطهرة (معقمة وقاتلة للجراثيم) وفي إذابة بعض العطور (صناعة الكولونيا) وإذابة بعض الملونات المستخدمة في الصناعة الدوائية أو الغذائية فهو مباح إذا كان المقدار المستعمل في المنتوج النهائي قليل جدا لا تزيد نسبته عن نصف في المائة وهذا ما أفتى به عدد من المراجع الفقهية والعلمية.
أما ما يتعلق بالذبائح فمن المعلوم في بلاد الغرب بصورة عامة أنه لا يجوز ذبح الحيوان قبل تدويخه، والطرق الحديثة المستخدمة في التدويخ متعددة نلخصها فيما يلي:
1- التدويخ بضرب رأس الحيوان بمطرقة ثقيلة: وهذا في الإسلام ممنوع؛ لأنه غالبا ما يؤدي إلى موت الحيوان قبل ذبحه.
2- التدويخ باستعمال المسدس ذي الطلقة المرتدة: وهو تدويخ يعتمد على إحداث صدمة على رأس الحيوان في القسم الجبهي فيدوخ الحيوان ويذبح فيما بعد.
3- التدويخ باستعمال التيار الكهربائي وذلك بأن يعرض رأس الحيوان إلى قطبيين كهربائين يمر بينهما تيار كهربائي مضبوط الشدة والفولتاج وبمرور التيار يدوخ الحيوان ويسهل ذبحه.
رابعا: التخدير بالغاز وذلك بأن يعرض الحيوان إلى جو يتألف من مزيج من الهواء وثاني أكسيد الكربون بنسبة معينة فيدوخ الحيوان وتطبق هذه الطريقة حديثا في تدويخ الدواجن وخاصة الدجاج.
والطرق الثلاث الأخيرة بعد إجراء تجارب علمية ساهم فيها فقهاء وأطباء بيطريون في عدد من المجازر في أوربا أظهرت أن الحيوان بعد تدويخه لا يزال حيا ولذلك فإذا ذبح سال الدم منه بشكل طبيعي ورأي المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي يرى أن ذبح الحيوان يبيح أكله.
وهناك اختلاف بين الفقهاء يتعلق بكون الذابح مسلما أو غير مسلم والرأي الغالب أن يكون مسلما أو كتابيا وأما ما يتعلق بالتسمية فهي على رأي أكثر العلماء أنها سنة فلو تركها الذابح نسيانا منه فلا يؤثر ذلك في الذبيحة.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
من بلاد الله
- فلسطين
| الاسم |
|
موظفة
| الوظيفة |
ما حكم تعزية المسيحية والذهاب معهم إلى الكنيسة، ولكن لم يتم الترحم على ميتهم (الله يرحمها)؟ وجزاكم الله كل خير.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
تباح تعزية الكافر في الجملة، من باب الود لهم، تحبيبًا لهم في الإسلام، شريطة ألا يكونوا محاربين، لقوله تعالى: (لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).
وقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز أن يعزّي المسلم الكافر، وكان الثوري يقول: يعزي المسلم الكافر ويقول له: (لله السلطان والعظمة).. وكان الحسن يقول: إذا عزيت الكافر فقل: (لا يصيبك إلا خير).. وكان أبو عبد الله بن بطة يقول: يقال في تعزية الكافر: (أعطاك الله على مصيبتك أفضل ما أعطى أحدًا من أهل دينك).
والصحيح عندي أن للمسلم أن يختـــار من الأدعيـــة ما يــراه مناسبًا مما ليس فيه دعاء للميت ولا قوة للحي.
وهناك قول للشافعية، ورواية عن أحمد بالمنع من تعــزية الكافـــر إلا إذا رجي إسلامهم.
ولا أجد دليلاً على هذا المنع، فإذا جازت عيادة مرضاهم، واعتبرناها من البر ومحاسن الإسلام، فلئن تجوز تعزيتهم أولى، سواء رجونا بذلك إسلام القوم أو بعضهم أو لا. قال تعالى: (لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ) (الممتحنة: 8).
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
N
- مصر
| الاسم |
|
| الوظيفة |
كيف أكفر عن ذنبي؟ ارتكبت خطأ ويعلم الله أني لم أكن أعلم بأن هذا الأمر حرام، استخدمت بطاقات علاج خاصة بأخي من النقابة المشترك بها في علاج أولادي وعمل التحاليل والعملية لابني الأكبر، وكان نظامها أن يتحمل العضو أي المشترك بالنقابة (أخي) نصف التكلفة والنصف الآخر على النقابة؛ لأنهم يدفعون اشتراكا سنويا؛ ولأن أخي لا يستفيد بهذه البونات طول العام، والحمد لله فأخدتها لعلاج أطفالي وعلمت أن هذا الأمر حرام.
كيف أكفر عن ذنبي؟ مع العلم أنني ماديا متوسطة الحال، ولا أدخر أي مبلغ مالي فائض عن الحاجة. جزاكم الله على عونكم لنا.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فالندم وحده لا يكفي، ولكن لا بد لقبول التوبة من رد الحقوق لأصحابها فالتوبة من حقوق العباد لا تكفي فيها الندم والاستغفار، ولكن لا بد مع ذلك من رد المظالم والحقوق لأهلها.
وعلى هذا فلا بد من رد كل ما أخذتم إلى النقابة بأي طريقة لأن عقد التأمين كان بين الأخ وبين النقابة على أن تقوم النقابة بتحمل مصاريف علاجه أما أن تأخذوا العلاج باسمه فهذا كذب وتزوير لا يكفره إلا رد ما أخذتم.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
مسلمة
- الكويت
| الاسم |
|
مبرمجة
| الوظيفة |
هل بيع الأقراص المدمجة التي تحتوي على الأغاني حرام؟ وكذلك بالنسبة لبيع العطور؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فبالنسبة للأقراص التي تحتوي على غناء فاحش وفيه دعوة للرذيلة والفجور فهذا لا يجوز اقتناؤها ولا بيعها ولا شراؤها.
أما عن العطور بكل أنواعها فلا حرج في بيعها وشرائها واستعمالها بالضوابط الشرعية، بمعنى أنه لا يجوز للمرأة استعمال العطور إلا في بيتها، ولا يجوز لها أن تخرج متعطرة.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
-----
- أروبا
| الاسم |
|
| الوظيفة |
عندي سؤالان جزاكم الله خيرا..
أولهما: إني مرة قبل أن أخرج إلى الجامعة توضأت ثم لبست السوكس (الجورب)، وبعدها وأنا ألبسها دائما غليظة حتى أمسح عليها ثم لبست بعدها الحذاء، أعزكم الله وأيضا اشتريه مثل الخف لأني أمسح عليه.. أوكي..
في الجامعة توضأت للظهر ومسحت على الحذاء.. وعندما عدت إلى البيت مع صلاة المغرب نزعت الحذاء وأبقيت السوكس.. فهل كان يجوز لي أن أمسح عليها..؟ أم أنه ينقض الوضوء الأول الذي توضأته صباحا قبل لبسها بفسخي للخف؟
هل يجوز أكل الحلويات التي يوضع فيها الجلاتين المصنع من أجزاء من الخنزير المقرف؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
أما عن المسح على الجورب بعد نزع الخف فلا حرج عليك فنزع الخف أو الجورب ليس من نواقض الوضوء؛ وعلى هذا فلا حرج أن تمسح على الجورب بعد أن مسحت أولا على الحذاء طالما أن لبستهما كان على طهارة..
أما عن السؤال الثاني فإذا استنتدنا إلى استحالة العين النجسة إلى عين أخرى تجعلها طاهرة فيجوز أكلها، وهذا ما أفتى به عدد من العلماء وما صدر عن توصيات المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية وتبناه المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث. ويمكنك الرجوع بشيء من التفصيل إلى سؤال سبق أن أجبنا عليه.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
sr
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم..
لماذا العطر حرام على النساء فقط وليس على الرجال؟ مع العلم أن عطر الرجال يثير النساء ويجدب لهن الشهوة؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فالوقوف على الحكم الشرعي والعمل به لا يتوقف على معرفة العلة ولكن حال المسلم أن يتخلق بقول الله سبحانه "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم"..
والقاعدة العامة أن المرأة أكثر فتنة للرجال فتجذب إليها الأنظار بلبسها ومشيتها فيطمع فيها أصحاب القلوب المريضة، والواقع يقول: إن المرأة مطلوبة وليست طالبة فضلا عن أن حياءها يمنعها أن تبادر إلى القيام بأي عمل يخدش حياءها وعفتها..
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
nadia
- إيران
| الاسم |
|
ربة منزل
| الوظيفة |
قيل لي لا صلاة لحابس هل هذا صحيح؟ وأريد أن أعرف الحابس في وقت الصلاة أم عند الوضوء؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
للفقهاء في حكم صلاة من يدافعه الأخبثان البول والغائط، اتجاهان:
الأول: الكراهة، وهو مذهب الحنفية والحنابلة، وهو رأي للشافعية، إلى أن صلاة الحاقن مكروهة، لقوله صلى الله عليه وسلم: {لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان} ولقوله صلى الله عليه وسلم: {لا يحل لامرئ أن ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حاقن}.
الثاني: البطلان قال بعض الشافعية: إذا كانت مدافعة الأخبثين شديدة لم تصح الصلاة، فالقائلون بالكراهة حملوا النهي في الأحاديث على الكراهة. وأخذ بظاهر الحديث أصحاب الرأي الثاني فحملوه على الفساد. أما المالكية فقد ذهبوا إلى أن الحقن الشديد ناقض للوضوء، فتكون صلاته باطلة.
إلا أنه لم يقل بإعادة صلاة الحاقن أحد ممن قال بصحة الصلاة مع الكراهة، إلا الحنابلة على رأي، فقد صرحوا بإعادة الصلاة للحاقن لظاهر الحديثين السابقين. أما المالكية فهم يرون بطلان صلاة الحاقن حقنا شديدا فلا بد من إعادتها.
أما إذا خاف الحاقن من خروج الوقت لو توضأ فقد ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه إذا كان في الوقت متسعا فينبغي أن يزيل العارض أولا، ثم يشرع في الصلاة.
فإن خاف فوات الوقت ففي المسألة رأيان: ذهب الحنفية والحنابلة، وهو رأي للشافعية، إلى أنه يصلي وهو حاقن، ولا يترك الوقت يضيع منه، إلا أن الحنابلة قالوا بالإعادة في الظاهر عند ابن أبي موسى للحديث.
وذهب الشافعية في رأي آخر إلى أنه يزيل العارض أولا ويتوضأ وإن خرج الوقت، ثم يقضيها، لظاهر الحديث ; ولأن المراد من الصلاة الخشوع، فينبغي أن يحافظ عليه وإن فات الوقت.
فإذا خاف الحاقن من فوات صلاة الجماعة لو أعاد الوضوء:-
ذهب الحنفية إلى أنه إن خاف فوت الجماعة أو الجمعة صلى وهو حاقن، وذهب الشافعية إلى أن الأولى ترك الجماعة وإزالة العارض، وذهب الحنابلة إلى أنه يعتبر عذرا مبيحا لترك الجماعة والجمعة، لعموم لفظ الحديث، وهو عام في كل صلاة. انتهى بتصرف.
وقد سئل الإمام ابن تيمية -رحمه الله- عن رجل حاقن، يخشى إن هو أفرغ ما في بطنه ألا يجد ماء يتوضأ به، فهل يفرغه ويتيمم أم يصلي بحالته هذه، أيهما أفضل؟
فأجاب بقوله: بل يفرغ ما في بطنه، ويتيمم أفضل، فإن صلاة الحاقن دار فيها الخلاف بين العلماء بين الكراهة والبطلان، أما التيمم فهو مشروع عند جميع الفقهاء. انتهى بتصرف.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
said
- فرنسا
| الاسم |
|
ingenieur
| الوظيفة |
Essalam alaikoum,
Je me permet de vous écrire en francais apres avoir lu votre CV.
J'ai deux question:
La premier c'est: Mon pere est en vie, et il avait une maison qu'il l'a vendu et avec cette argent il a acheté a mes deux freres des lotissement sachant qu'on est 4 freres et 5 soeurs
et je me demande s'il a le droit de le faire sachant qu'on pas d'objection par rapport a ca c juste pour voir si mon pere n'a pas commu une chose ilegal.
deuxieme question: j'envisage de rentrer en algerie dans peu de temps ou je vais inchaaellah trouver un travail, est ce que je peux beneficier du chomage en france si je quitte mon travail sachant que je ne resterai pas en france
jazakoum ellah ana koul khier inchaaellah.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فلا خلاف بين الفقهاء في أنه يستحب للوالد أن يسوي بين أبنائه في العطية ويكره له تفضيل أحد من أبنائه على الآخرين، ولكن ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية إلى أن التسوية المستحبة هي أن يعطي للذكر مثل الأنثى دون تفضيل وذهب الحنابلة أن القسمة المستحبة هي قسمة الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وقاسوا القسمة في الحياة على القسمة بعد الموت، وعللوا ذلك أيضا بأن الذكر أحوج من الأنثى لكثرة الأعباء الملقاة على عاتقه، فهو مطالب بالصداق والنفقة على زوجه وأولاده أما البنت فلها الصداق ونفقتها على زوجها فكان الذكر أولى بالتفضيل لزيادة حاجته.
وللوالد تفضيل بعض أبنائه إن كان لهذا التفضيل سبب كما لو كان أحد أبنائه كثير العيال ورزقه قليل أو كان مشتغلا بطلب العلم، أو كان أحد أبنائه ذا دين والآخر فاسقا أو كان أحدهما مريضا ففضله على أخوته، لمرضه، أو فضل صاحب الفضل من أجل فضيلته فلا حرج عليه في ذلك وإلا فيكره له تفضيل أحد أبنائه دون سبب.
أما عن السؤال الثاني فالأصل أنه يرجع في ذلك إلى قانون البلد التي تنظم علاقة العامل بالدولة أو بصاحب العمل فإن كانت هذه القوانين تجيز له الحصول على بدل البطالة مطلقا فلا حرج عليه، ولكن يبدو أن الغالب أن القوانين المعمول بها لا تجيز هذا الأمر؛ ولذلك لا يجوز للمسلم في هذه الحالة أن يتقاضى بدل البطالة وهو غير مقيم في البلد الذي يمنح هذا التعويض، وينطبق هذا الأمر على كل ما يتعلق بالتعويضات والتأمينات وما شابهها.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
ا.ح
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم..
من فضلكم نريد معرفة رأي الشرع في طلب السلف من البنك لمن يعيش في أوربا لأجل شراء بيت أو سيارة، ما هي شروط جوازه، وهل بيع البيت الأول لأجل شراء بيت أوسع منه جائز علما أن الكل بالقرض من البنك، جزاكم الله كل الخير.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فقد أفتى المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث بجواز الحصول على قرض ربوي لشراء السكن إذا لم يجد سبيلا آخر يدفع حاجته فإن لم يجد طريقا لشراء البيت سوى عن طريق القرض بالربا فلا حرج.
ولكن قاعدة الضرورات تبيح المحظورات ليست عامة، وإنما يقيدها قاعدة أخرى هي "الضرورة تقدر بقدرها" وعلى هذا فلا يجوز الحصول على القرض لأجل التوسعة إلا إذا كان البيت ضيقا عليه وعلى أسرته فلا حرج في هذه الحالة أن يقترض ما يعينه على شراء بيت يكفي حاجته وأولاده.
أما القرض لشراء سيارة فالأصل أن المواصلات في أوربا متوفرة ويسيرة ولذلك فلا يجوز الاقتراض بالربا لشراء سيارة في هذه الحالة، فيمكنك التنقل عبر وسائل المواصلات العامة وهي بأجور رمزية غير مرهقة فلا يجوز التساهل بالإقدام على القرض الربوي في هذه الحالة؛ لأنه ليس ثمة ضرورة أو حاجة.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
سميه
- مصر
| الاسم |
|
سكرتيرة
| الوظيفة |
هل تسمية المولود من حق الأم أم الأب؟ وهل إذا كان من حق الأب ليس للأم الحق في مشاركة الأب؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
فتسمية الولد من حق أبويه عليه، فإن اختلفا، فالأولى أن يقدم الاسم الأحسن، والأقرب للشرع، لتقدم رأي الشرع على رأي أي أحد، فإن تساويا، كان الوالد أحق من أمه.
يقول الإمام ابن القيم:
إن التسمية حق للأب لا للأم هذا مما لا نزاع فيه بين الناس وأن الأبوين إذا تنازعا في تسمية الولد فهي للأب والأحاديث تدل على هذا وهذا كما أنه يدعى لأبيه لا لأمه فيقال فلان ابن فلان قال تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) (الأحزاب: 5)، والولد يتبع أمه في الحرية والرق ويتبع أباه في النسب والتسمية تعريف النسب والمنسوب ويتبع في الدين خير أبويه دينا فالتعريف كالتعليم والعقيقة وذلك إلى الأب لا إلى الأم وقد قال النبي ولد لي الليلة مولود فسميته باسم أبي إبراهيم وتسمية الرجل ابنه كتسمية غلامه.
والله أعلم.
| الإجابة |
|
|
|
|
|
|
|
