 |
|
|
| |
 |
|
بيانات الحوار
|
|
الشيخ الدكتور الطاهر مهدي البَلّيلي
| اسم الضيف |
|
عضو المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث
|
الوظيفة |
|
فتاوى عامة
| موضوع الحوار |
|
2009/12/6
الأحد
|
اليوم والتاريخ |
مكة
من...
14:00...إلى...
15:00
غرينتش
من... 11:00...إلى...12:00
|
الوقت |
| |
|
أبو محمد
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم شيخنا الكريم انا عامل متقاعد كنت اسكن في الريف ثم بعت منزلي بمبلغ و حاولت شراء منزل في المدينة و في انتظار ذلك قمت بتأجير بيت في المدينة بمبلغ 6500 دينار جزائري شهريا لكن وجدت أن في المدينة ثمن النزل لا يقل عن ضعف المبلغ الذي بعت به فانا أحاول الآن جمع هذا المبلغ
السؤال شيخنا أن المبلغ الموجود عندي قد مر عليه عام و شهر هل يعتبر مال مدخر تجب فيه الزكاة أم لا جازاكم الله خيرا
| السؤال |
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اذا كان المبلغ المدخر هو لحاجاتك الأصلية وغير زائد عما تدفعه فيها سواء أكان للايجار أو لغير ذلك فلا زكاة فيه.
ويتأكد عدم زكاته إذا لم يكن يستعمل للتجارة والنماء.
وفي حالتك فلا زكاة عليك لأنك لم تحصل المبلغ كاملا وأنت تحاول جمعه فلا زكاة عليك.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
مها سليمان
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
طلبت من زوجي الطلاق كتابة على ورق بلفظ زوجتي طالق بالثلاث وقد كتبها تحت الضغط الشديد مني
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
إذا كان حين كتب ذلك بنية البينونة الكبرى فأنت فعلا طالق ولو كنت أنت التي ضغطت عليه.
لأنه في كامل عقله ولا يعتبر ضغطك عليه إكراها لأنه لا مقدرة لك عليه بدنيا.
فعند حماهير العلماء يقع طلاق المازح والعابث فكيف بهذا؟!
ومن المفروض أن يلتزم المسلم بطلاق السنة حتى يتمكن من مراجعة نفسه إذا ندم وإليك رأي الامام ابن تيمية في الطلاق وأنواعه:
الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والإجماع، ومنه ما ليس بمحرم. فالطلاق المباح ـ باتفاق العلماء ـ: هو أن يطلق الرجل امرأته طلقة واحدة، إذا طهرت من حيضتها، بعد أن تغتسل وقبل أن يطأها، ثم يدعها فلا يطلقها حتى تنقضي عدتها. وهذا الطلاق يسمى [طلاق السنة]. فإن أراد أن يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها، ولا مهر جديد. وإن تركها حتى تقضي العدة، فعليه أن يسرحها بإحسان، فقد بانت منه.
فإن أراد أن يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك، لكن يكون بعقد؛ كما لو تزوجها إبتداءً أو تزوجها غيره ثم ارتجعها في العدة، أو تزوجها بعد العدة وأراد أن يطلقها؛ فإنه يطلقها كما تقدم. ثم إذا ارتجعها، أو تزوجها مرة ثانية، وأراد أن يطلقها، فإنه يطلقها كما تقدم، فإذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره، كما حرم الله ذلك ورسوله، وحينئذ فلا تباح له إلا بعد أن يتزوجها غيره، النكاح المعروف الذي يفعله الناس إذا كان الرجل راغبًا في نكاح المرأة ثم يفارقها.
فأما إن تزوجها بقصد أن يحلها لغيره، فإنه محرم عند أكثر العلماء، كما نقل عن الصحابة و التابعين لهم بإحسان، وغيرهم، وكما دلت على ذلك النصوص النبوية، والأدلة الشرعية. ومن العلماء من رخص في ذلك، كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع.
وإن كانت المرأة مما لا تحيض لصغرها أو كبرها؛ فإنه يطلقها متى شاء، سواء كان وطئها أو لم يكن يطؤها؛ فإن هذه عدتها ثلاثة أشهر. ففي أي وقت طلقها لعدتها، فإنها لا تعتد بقروء، ولا بحمل، لكن من العلماء من يسمى هذا [طلاق سنة]، ومنهم من لا يسمه [طلاق سنة] ولا [بدعة]
وإن طلقها في الحيض، أو طلقها بعد أن وطئها وقبل أن يتبين حملها: فهذا الطلاق محرم، ويسمى [طلاق البدعة] وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع. وإن كان قد تبين حملها، وأراد أن يطلقها فله أن يطلقها. وهل يسمى هذا طلاق سنة؟ أو لا يسمى طلاق سنة، ولا بدعة؟ فيه نزاع لفظي.
وهذا [الطلاق المحرم] في الحيض، وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع؟ أو لا يقع؟ سواء كانت واحدة أو ثلاثًا؟ فيه قولان معروفان للسلف والخلف.
وإن طلقها ثلاثًا في طهر واحد بكلمة واحدة أو كلمات؛ مثل أن يقول: أنت طالق ثلاثًا، أو أنت طالق وطالق وطالق، أو أنت طالق، ثم طالق، ثم طالق. أو يقول: أنت طالق، ثم يقول: أنت طالق، ثم يقول: أنت طالق. أو يقول: أنت طالق ثلاثًا، أو عشر طلقات أو مائة طلقة، أو ألف طلقة، ونحو ذلك من العبارات، فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة أقوال، سواء كانت مدخولاً بها أو غير مدخول بها. ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها. وفيه قول رابع محدث مبتدع:
أحدها: أنه طلاق مباح لازم، وهو قول الشافعي، وأحمد في الرواية القديمة عنه. اختارها الخرقي.
الثاني: أنه طلاق محرم لازم وهو قول مالك. وأبي حنيفة، وأحمد في الرواية المتأخرة عنه. اختارها أكثر أصحابه، وهذا القول منقول عن كثير من السلف: من الصحابة، والتابعين. والذي قبله منقول عن بعضهم.
الثالث: أنه محرم، ولا يلزم منه إلا طلقة واحدة، وهذا القول منقول عن طائفة من السلف والخلف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، ويروي عن على وابن مسعود وابن عباس القولان، وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم؛ مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن إسحاق، وهو قول داود وأكثر أصحابه، ويروي ذلك عن أبي جعفر محمد بن على بن الحسين وابنه جعفر بن محمد؛ ولهذا ذهب إلى ذلك من ذهب من الشيعة، وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة، ومالك، وأحمد بن حنبل.
وأما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة، فلا يعرف عن أحد من السلف، وهو: أنه لا يلزمه شيء.
والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة؛ فإن كل طلاق شرعه الله في القرآن في المدخول بها إنما هو الطلاق الرجعي، لم يشرع الله لأحد أن يطلق الثلاث جميعًا، ولم يشرع له أن يطلق المدخول بها طلاقًا بائنًا، ولكن إذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه، فإذا انقضت عدتها بانت منه.
هذا والله اعلم
| الإجابة |
| |
|
طالبة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, جزاك الله عنا يا شيخنا خير الجزاء وجعلك من اهل الجنة السابقين. عندي سؤالان يا شيخي, الأول بما أنه من شك في كفر اليهود والنصارى كافر فهل ينطبق ذلك على من لم يكن يعرف هذا الشيء او لم تكن تتضح له هذه الصورة؟وهل يصح تكفيرهم بشكل خاص وليس فقط على وجه العموم,فقد سمعت جملة من احد الشيوخ يقول ليس كل أهل الكتاب مشركين فمنهم ي}منون بالله وبالنبي محمد,هل يصح كلامه؟؟ وسؤالي الثاني ياشيخ هل يجوز تخيّل عظمة الله في السماء,مثلا سمعت أن الكرسي هو موضع قدم الله,وفي الاية قول وسع كرسيه السموات والارض, فهل يجوز تخيّل ذلك بوسع عقولنا لنستشعر بعظمة الله ولنزداد ايمانا,فحدث معي أني كنت اقود السيارة وتخيلت ذلك وأنا انظر الى السماء حولي فشعرت برعدة وكأني فقدت الوعي للحظة وكأن السيارة كادت ان تميل على الطريق,هل ممكن أن يكون ذلك عقاب لي ام ان ذلك ليس بحرام,افتني يا شيخ وساعدني على تقوية عقيدتي جزاك الله الجنة
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
هذه مسألة كبيرة وعظيمة وتحتاج منا إلى دراسة معمقة بأصول العقيدة وصفات الله تعالى حتى لا يحصلل خلل في الايمان بالله وبصفاته سبحانه.
فلا نشك في كفر اليهود والنصارى، لقوله تالى : (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة...) وهم هنا النصارى المثلثون. ولا نشك في كفر أولئك اليهود الذين قالوا: (عزير بن الله...)
ورغم ذلك فيجوز لنا أن نعتقد أن اتباع الأنبياء الحقيقيين مؤمنون ومسلمون، اقصد أتباع موسى وعيسى وإبراهيم ونوح وغيرهم من التلاميذ الصادقين المصدقين لهؤلاء الأنبياء في البداية.
وحتى نخرج من الخلاف والشبهات علينا أن نقول أن الأتباع الحقيقيين للانبياء جميعا مؤمنون مسلمون يستحقون الجنة.
ولا نتحدث عن النصارى واليهود الآن فقد حرفوا كثيرا من كتبهم.
أما فيما يتعلق بالله تعالى وصفاته فأحيلك على ما قاله العلماء في ذلك وهو حسن فيه من التفصيل ما يجلو الغشاوة عن هذه المسألة العويصة والخطيرة:
إن كثيرًا من الناس يتوهم في بعض الصفات أو كثير منها، أو أكثرها أو كلها أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي ذلك الذي فهمه؛ فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
أحدها: كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل.
الثاني: أنه إذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله بقيت النصوص معطلة، عما دلت عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص، وظنه السيئ الذي ظنه بالله ورسوله. حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل الباطل. قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى.
الثالث أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما يستحقه الرب.
الرابع: أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الأموات والجمادات أو صفات المعدومات، فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات، وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات. فيجمع في كلام الله، وفي الله بين التعطيل والتمثيل؛ يكون ملحدًا في أسماء الله وآياته، مثال ذلك أن النصوص كلها دلت على وصف الإله بالعلو والفوقية على المخلوقات واستوائه على العرش، فأما علوه ومباينته للمخلوقات فيعلم بالعقل الموافق للسمع، وأما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع، وليس في الكتاب والسنة وصف له بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، ولا مباينه ولا مداخله، فيظن المتوهم أنه إذا وصف بالاستواء على العرش، كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفلك والأنعام، كقوله: {وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ} [الزخرف: 12]. {لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ} [الزخرف: 13]. فيتخيل له أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، كحاجة المستوي على الفلك والأنعام، فلو غرقت السفينة لسقط المستوي عليها، ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها، فقياس هذا أنه لو عدم العرش؛ لسقط الرب سبحانه وتعالى، ثم يريد بزعمه أن ينفي هذا؛ فيقول: ليس استواؤه بقعود ولا استقرار ولا يعلم أن مسمى القعود والاستقرار، يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء، فإن كانت الحاجة داخلة في ذلك: فلا فرق بين الاستواء والقعود، والاستقرار، وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا مستقرا ولا قاعدا، وإن لم يدخل في مسمى ذلك، إلا ما يدخل في مسمى الاستواء، فإثبات أحدهما ونفي الآخر تحكم، وقد علم أن بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة.
ولكن المقصود هنا أن يعلم خطأ من ينفي الشيء، مع إثبات نظيره، وكان هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظن أنه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفلك، وليس في هذا اللفظ ما يدل على ذلك، لأنه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة، كما أضاف إليه سائر أفعاله وصفاته، فذكر أنه خلق؛ ثم استوى، كما ذكر أنه قدر فهدى، وأنه بنى السماء بأيد، وكما ذكر أنه مع موسى وهارون يسمع ويرى، وأمثال ذلك. فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق، ولا عاما يتناول المخلوق، كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر استواء إضافه إلى نفسه الكريمة فلو قدر على وجه الفرض الممتنع أنه هو مثل خلقه - تعالى عن ذلك -، لكان استواؤه مثل استواء خلقه، أما إذا كان هو ليس مماثلا لخلقه، بل قد علم أنه الغني عن الخلق، وأنه الخالق للعرش، ولغيره وأن كل ما سواه مفتقر إليه، وهو الغني عن كل ما سواه، وهو لم يذكر إلا استواء يخصه، لم يذكر استواء يتناول غيره، ولا يصلح له كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه، إلا ما يختص به فكيف يجوز أن يتوهم أنه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه، وأنه لو سقط العرش لخر من عليه!!.
هذا والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
محمد
-
| الاسم |
|
طالب
| الوظيفة |
السلام عليكم
ارجو ان ينشرح صدركم الي
سؤالي هو عندما كنت ازور احد من اقاربي كان هنالك بعض من النساء من هي اكبر مني ومن هي اصغر مني يمدون ايديهم لمصافحتي وانا لا استطيع ان ارد ايديهم فكنت اصافحهم لكن الله يعلم انا ليس في نيتي اي شئ ولا اي شهوة تماما وانما هم اقاربي من الدرجة الاولي ومثل اخواتي لكني احس احيانا ان هذا خطأ واحس بالذنب فابتعت هنهم وانا الان لا ازورهم ولكن اواصلهم بالتلفون بسبب هذا الموضوع ولقد سألت في دار الافتاء وقالوا لي ان في هذه الحالة يمكن المصافحة ولا شئ عليك فهل فعلا يمكنني المصافحة اذا اضررت ولكن بنية صالحة ولا يوجد شهوة ابدا
وشكرا
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم لا تجوز المصافحة في الحالات التي تتأثر فيها باللمس، كأن يهيج شعورك الجنسي أو تتلذذ بمن تصافح، أو يخرج منك شيئ بعد ذلك.
أما إذا لم يكن ذلك كله لديك فلا بأس من زيارتهم لأن صلة الأرحام واجبة. فالرسول يقول تقوق الرحم: (اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني...)
ودليل نيتك الطيبة هو تألمك لذلك، فلا حرج عليك ان شاء الله.
مع تحذيرك من الخلوة بالبنات والتماس معهن كثيرا لأن هذا قد يؤدي بك الى الفساد.
والله اعلم.
| الإجابة |
| |
|
ضياء عمور
- فلسطين
| الاسم |
|
موظف
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان سؤال عن العقيقة
يوجد لي والحمد لله اربع اولاد ثلاث من الذكور وانثى واحده فلم اذبح اي عقيقةماعدا ابني الاكبر لقد ذبحت له شاه واحدة فقط
والسؤال هو : هل يجوز ان اذبح عنهم جميعا عجلا واحدابدلا من ستة من الشاه .وشكرا جزيلا لكم
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
اعلم يا أخي أن العقيقة من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الحديث عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى) رواه البخاري.
وعن سَمُرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(كل غلام رهين بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمَّى) رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقّ عن الحسن والحسين كبشاً كبشا) رواه أبو داود. وقال النـووي :إسناده صحيح . المجموع 8/428 وغير ذلك من الأحاديث .
ولا شك أن ن إحياء السنن النبوية أمر مطلوب شرعاً من المسلم فينبغي المحافظة على هذه السنة في حق كل من كان مستطيعاً لها ، فالأفضل لمن أراد العقيقة أن يكون مستطيعاً فإذا كانت الواجبات الشرعية كالحج قد اشترط فيها الاستطاعة فمن باب أولى السنن .
وقال بعض أهل العلم إن العقيقة مشروعة في حق الفقير الذي لا يملك ثمنها، بل إن الإمام أحمد يرى أنه يستحب للمسلم إن كان معسراً أن يستقرض ويشتري عقيقة ويذبحها إحياءً للسنة ، وقد ورد عن الإمام أحمد وقد سئل عن العقيقة إن استقرض ، قال الإمام أحمد :[ رجوت أن يخلف الله عليه ، أحيا سنة].
وسأله ابنه صالح:[الرجل يولد له وليس عنده ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذاك حتى يوسر؟ قال: أشد ما سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:(كل غلام مرتهن بعقيقته ) وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع ما جاء عنه . تحفة المودود ص 50-51 .
وعقَّب ابن المنذر على كلام الإمام أحمد بقوله :[ صدق أحمد إحياء السنن واتباعها أفضل وقد ورد فيها من الأخبار التي رويناها ما لم يرد في غيرها ولأنها ذبيحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها فكانت أولى كالوليمة والأضحية ] المغني 9/460
وقال ابن القيم معقباً على كلام الإمام أحمد ما نصه :[ وهذا لأنه سنة ونسيكة مشروعة بسبب تجدد نعمة الله على الوالدين وفيها سر بديع موروث عن فداء إسماعيل بالكبش الذي ذبح عنه وفداه الله به فصار سنة في أولاده بعده أن يفدي أحدهم عند ولادته كما كان ذكر اسم الله عليه عند وضعه في الرحم حرزاً له من ضرر الشيطان ... ] تحفة المودود ص51
وينبغي أن يعلم أن كثيراً من الناس ينفقون نفقات باهظة عند الولادة في شراء الملابس والحلويات وغيرها ويقيمون حفلات عيد الميلاد المحرمة شرعاً ويبخلون عن العقيقة فلا يعقون عن أولادهم .
وخلاصة الأمر أن من لم يملك ثمن العقيقة فلا يلزمه أن يستدين ليعق ولكن إن استدان وعق فله الأجر والثواب ودَينه مقضي بإذنه تعالى لأنه أحيا سنة نبوية .
وما دام هذا رأي العلماء في العقيقة فأعتقد أنه يجوز لك أن تعق عليهم بعجل ولو كان ذلك بعد وقت العقيقة المحدد بالاسبوع الاول، ثم الثاني ثم الثالث. ولم يرد في الحديث بعد ذلك شيئ.
ولكني افضل أن تعق عليهم ولو بعد فوات الوقت المحدد... واللع يخلف عليك ان شاء الله!
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
هدى محمد
-
| الاسم |
|
---
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل أكل مشروب الخشاف المكون من ( التمر والتين والماء ) بعد أكثر من 3 أيام يعتبر من المسكرات مثل الخمر لتغير لونه وطعمه. هل أكله حرام ؟ أرجو الافادة، وجزاكم الله خيرا.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
إذا كان هذا المشروب مسكرا ولو بقدر قليل أو حتى يثير النشوة في نفسك فهو من المسكرات. لأن ما أسكر كثيره فقليله حرام كما جاء في الحديث المشهور.
ويقول صلى الله عليه وسلم: (دع مايريبك الى ما لا يريبك...) وأنواع المشروبات متوافرة وكثيرة فلماذا تشرب مما تشك فيه وبخاصة أنه يتغير حتى يصبح يشبه الخمر.
ومع هذا فإذا كان غير مسكر أو منشي فلا بأس به.
هذا والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
ما حكم ما ينزل على الفراش بعد الجماع مع الزوجة ويترك حتى يجف ، هل يصبح الفراش نجس ويلزم تغييره أم يمسح بالماء
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
إن المرأة تستمني كما يستمني الرجل وماؤها وماؤه لهما نفس الحكم من النجاسة وعدم جواز الصلاة به.
وعليه فيجب غسله وهو أفضل من تركه حتى ييبس وفركه. ذلك كان للحاجة اما الان لم نعد بحاجة الى فرك النجاسات اليابسة بل ييجب ازالتها بالماء والمطهرات المتوافرة في كل مكان.
إذن فالفراش يغسل وجوبا بعد ملاحظة وجود تلك البقع التي تنزل من فرج المرأة عليه بعد الجماع أو أثناء ذلك ونفس الشيئ بالنسبة للرجل.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
لمياء
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
هل تجب الضحية على من هو قادر ماديا ام هي سنة؟ وهل يجوز ان تكون مال ثمن الضحية للجمعيات الخيريية التي تقوم بعمليات جمع الاموال لذبح الاضاحي
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
اختلف العلماء في الأضحية هل هي سنة مؤكدة، أو واجبة لا يجوز تركها؟
فذهب جمهور العلماء إلى أنها سنة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد في المشهور عنهما.
وذهب آخرون إلى أنها واجبة، وهو مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: هو أحد القولين في مذهب مالك، أو ظاهر مذهب مالك.
وذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها؛ لأن ذلك عمل النبي صلى الله عليه وسلّم والمسلمين معه؛ ولأن الذبح من شعائر الله تعالى، فلو عدل كل الناس عنه إلى الصدقة لتعطلت تلك الشعيرة.
ولقد أصاب الناس مجاعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء». فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: «كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها». متفق عليه.
وهذا دليل على تغير الحكم عند تغير الظروف وهنا ثابت بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما ابن القيم رحمه الله فقد قال: الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه. قال: ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقِرَان بأضعاف أضعاف القيمة لم يقم مقامه وكذلك الأضحية.
ولكن الحاجة الآن ملحة في الكثير من بلاد المسلمين وبخاصة في فلسطين ولذلك أجاز العلماء أن يرسل ثمن الاضاحي الى تلك البلاد المعوزة لشدة الحاجة.
فهناك لا يأكل الناس اللحم الا قليلا وهنا لا يأكل الناس بدون لحم اصلا.
ولذلك وبتقدير الزمان والمكان والظروف فيجوز لك اعطاء مال الاضحية للجمعيات الخيرية لايصالها الى منتهاها.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
mohammed
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
ما رءيكم في قول الشافعي: الزنا بالمرأة لا يحرم نكاح أمها، ولا ابنتها، ولا نكاح أبى الزاني بها، ولا ابنه??
اذا كانت لرجل بنت من الزنى فهل يجوز له ان يتزوجها اليس هذا زنى المحارم??
| السؤال |
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
عفوا يابني انت تخلط كثيرا في هذه المسالة لآنه لم يقل أحد بجواز أن يتزوج الرجل الزاني بابنته من الزنى. واليك البيان التالي:
مما هو معلوم من الدين بالضرورة حرمة الزنا، وأنه من كبائر الذنوب، فمن وقع منه وقع في أمر عظيم، ووجبت عليه العقوبة في الدنيا والآخرة. وتجب عليه التوبة إلى الله توبة نصوحا، عسى الله أن يتقبل توبته.
ولقد اختلف الفقهاء فيمن زنا بامرأة وأراد أن يتزوج ابنتها فالحنفية والحنابلة ذهبوا إلى القول بحرمة ذلك . فمن زنى بامرأة حرمت على أصوله وفروعه فلا تحل لأبيه ولا لابنه وحرم على الزاني أصولها وفروعها فلا يحل له أن يتزوج بنتها سواء كانت متولدة من مائه أو من غيره، وكذلك بنت بنتها وان نزلت، كما يحرم عليه أن يتزوج أمها وجدتها وهكذا، لكن له أن يتزوج أختها، وتحل أصولها وفروعها لأصول الزاني وفروعه، فيجوز لابنه أن يتزوج بنتها بشرط ألا تكون متولدة من ماء زنا أبيه ولا راضعة من لبنه الناشىء بسببه.
واستندوا في هذا إلى قوله تعالى " (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) والوطء يسمى نكاحا ولو كان حراما، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال. " (لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها) وروى قوله صلوات الله وسلامه عليه " (ملعون من نظر إلى فرج امرأة وابنتها) وقالوا أيضا: إن النكاح عقد يفسده الوطء إذا كان بشبهة، فكذلك يفسده الوطء الحرام. (المغنى 7/117)
وذهب المالكية في المعتمد والشافعية إلى أن من زنى بامرأة لم يحرم عليه نكاح الأم أو ابنتها، ولا تحرم هي على ابنه ولا على أبيه. بشرط أن لا تكون من مائه هو.
واستندوا إلى قوله تعالى: " وأحل لكم ما وراء ذلكم " وبما روى عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل زنا بامرأة فأراد أن يتزوجها أو ابنتها فقال ( لا يحرم الحرام الحلال إنما يحرم ما كان بنكاح) ( أخرجه البيهقي وضعفه) وبما روى عن عبد ا لله بن عمرو: أن رجلا من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم- في الزواج- من امرأة يقال لها: أم مهزول كانت تسافح.. فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك) (رواه احمد وغيره رجال احمد ثقات)
ففهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الزاني يجوز له أن يتزوج المزني بها أو بنتها من رجل آخر (المجموع 375/15 وتفسير القرطبي 167/12 وبداية المجتهد لابن رشد 34/2).
ولعل الراجح قول المالكية والشافعية ومن معهم في عدم حرمة الزواج من المزني بها أو ابنتها هي من رجل آخر، فأدلتهم ظاهرة القوة، ولعل أقوى الأدلة مما يمكن أن يستدل به لمذهبهم، فهم الدلالة الشرعية من قوله تعالى: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم " فمراعاة الدلالة اللغوية للفظ "نكح " تعنى مطلق الوطء، الحلال أو الزنا، وأما الدلالة الشرعية فتخص الحلال لأنه المقصود الشرعي من اللفظ، وقد تقرر في علم أصول الفقه أن اللفظ إذا دار بين المعنى اللغوي والشرعي ولم توجد قرينة تعين المراد منهما، وجب حمل اللفظ على المعنى الشرعي عند جمهور الفقهاء، لأنه غالب عادة الشرع استعمال الألفاظ في معانيها الشرعية وإن كان يطلقها أحيانا على ما وضعت له في اللغه.
ومن أدلتهم القوية أيضا أن وطء الزنا لا يثبت به النسب ولا التوارث، وهذا متفق عليه، فلا صلة يحرمها الزنا كما يحرم النسب أو الرضاع.
و مذهب المالكية والشافعية هنا لا يعنى اباحة الزواج من بنت المزني بها إذا ترجح أنها من ماء هذا الرجل، فهي بنته من الزنا، ونسبها وإن لم يثبت له عقدا، إلا أنه يحرم الزواج منها في هذه الحال، عند الحنفية والمالكية في المعتمد والحنابلة، لثبوت نسبها بيولوجيا.
وقولهم (عند الشافعية يكره الزواج بها، فان تزوجها لم يفسخ العقد.) وأنا هنا أحرم تحريما باتا الزواج بها لأنها بنته البيولوجية حسب ما يثبته الطب الحديث بل أن جيناته هي نفس جيناتها فكيف يجوز ذلك. ولذلك فمذهب الشافعية هنا باطل تماما رغم أنهم معذورون في ذلك لعدم ظهور الادلة العلميية كما في عصرنا.
هذا والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
خيرة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم:قبل رمضان الفائت بدات بختمة للقران الكريم وبقيت مدة لم اقرا فعندما اتى رمضان سمعت انه لايجوز ان ابدا بختمة جديدة وانا لم اكمل الاولى مع العلم انى نسيت اين توقفت فى الختمة الاولى .جزاك الله كل خير.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
هذه فتاوى العوام. تقرئين من القرآن ما تستطييعين وتتوقفين أين تريدين، تكررين أو تسرعين أو تعاودين القراءة في موضع واحد ذلك كله طيب ما دمت مداومة عليه.
وللقرآن الكريم فضائل نجملها لك فيما يلي:
- أثنى الله عز وجل على التالين لكتاب الله فقال: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرّاً وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور } [فاطر: 29-30] .
- وقال صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ) رواه مسلم.
- وقال صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترُجَّة، ريحها طيب وطعمها طيب ) رواه البخاري ومسلم.
- ولاشك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه هو أكثر كمالاً لأنه مكمِّل لنفسه ولغيره، جامع بين النفع القاصر على نفسه والنفع المتعدي إلى غيره، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه ) رواه البخاري.
فضائل حفظ القرآن الكريم:
- ميّز الله عز وجل القرآن الكريم عن سائر الكتب بأن تعهد بحفظه، قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } [الحجر: 9].
- ولقد يسّر الله سبحانه وتعالى تلاوة القرآن وحفظه لعباده فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر } [القمر: 17]. فنجد الطفل الصغير والأعجمي وغيرهما، يقبل على حفظ القرآن، فييسر الله له ذلك، رغم أنه لا يعرف من العربية ولا الكتابة شيئاً .
- ولقد حثّ الإسلام على حفظ شيء من القرآن ولو كان يسيراً، وأن يجتهد في الزيادة عليه، وشبّه النبي صلى الله عليه وسلم قلب الرجل الذي لا يحفظ شيئاً من القرآن بالبيت الخرب الخالي من العمران، المهدم الأركان .. قال صلى الله عليه وسلم: (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه السيوطي.
فضائل أهل القرآن الكريم وتفضليهم على غيرهم :
أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الدائمين على تلاوة القرآن ودراسته، العاكفين على تدبر معانيه وتعلم أحكامه ، حتى سماهم أهل الله وخاصته .
- قال صلى الله عليه وسلم: (أهل القرآن هم أهل الله وخاصته ) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، وصححه الحافظ العراقي والسيوطي.
- وقال صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه ) رواه البخاري.
- وقال صلى الله عليه وسلم: (إن من إجلال الله تعالى: إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط ) رواه أبو داود، وحسنه النووي والسيوطي.
- وعن جابر رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول : (أيهما أكثر أخذاً للقرآن ؟ فإن أُشير إلى أحدهما قدّمه في اللحد) رواه البخاري.
تدبر القرآن الكريم ومعانيه وأحكامه :
- ينبغي عند قراءة القرآن أن يتدبّر القارئ ويتأمل في معاني القرآن وأحكامه، لأن هذا هو المقصود الأعظم والمطلوب الأهم، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب، قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته } [سورة ص: 29].
- وصفة ذلك: أن يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ به، فيعرف معنى كل آية، ويتأمل الأوامر والنواهي، فإن كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر، وإذا مرّ بآية رحمة استبشر وسأل، أو عذاب أشفق وتعوّذ، أو تنزيه نزّه وعظّم، أو دعاء تضرّع وطلب.
- قال حذيفة رضي الله عنه: "صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها … إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوِّذ تعوّذ " رواه البخاري.
فضائل ختم القرآن ، وفي كم يختم ؟
- يستحب اغتنام ختم القرآن والدعاء عقبه لأنه من مظان إجابة الدعاء.
- قال قتادة : "كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا ". رواه الدارمي.
- وأما المدة التي يختم بها القرآن فتختلف باختلاف الأشخاص، ولكن ينبغي للقارئ أن يختم في السنة مرتين إن لم يقدر على الزيادة.
- عن مكحول قال: "كان أقوياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن في سبع، وبعضهم في شهر، وبعضهم في شهرين، وبعضهم في أكثر من ذلك ".
- وكره العلماء أن يختم في أقل من ثلاث ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث ) رواه أبو داود والترمذي وصححه.
- وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص: (اقرأ القرآن في شهر ) قال: إني أجد قوة. قال: (اقرأه في عشر ) قال: إني أجد قوة. قال: (اقرأ في سبع ولا تزد على ذلك ) رواه البخاري ومسلم.
راجعي كتب فضائل تلاوة القرآن ففيها الخير الكثير.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
Abdellah
- كندا
| الاسم |
|
Prof
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله
أود الإرشاد منكم في نازلتي. لي أخت تعيش وتعمل في فرنسا مطلقة من زوج فرنسي اعتنق الإسلام حين أراد الزواج منها. قالت لي نذ 3 سنوات أن رجلا أراد الزواج منها و هو متزوج وله 3 أطفال من زوجته. فرفضت للأسباب التالية:
تعدد الزوجات يعاقب عليه القانون الفرنسي.
الزواج سيكون دون عقد أي أن الرجل يمكن أن يقضي وطره ويذهب إلى بيته الأول وأطفاله دون أن يكون مسؤولا عن الزواج الثاني إذا كان هناك أطفال أو نفقة.
الرجل ليس له أهل ( لقيط ) من أصل تونسي.
الرجل يصغرها بأربع سنوات.
الزواج دون عقد غير معترف به في المغرب بلدنا الأصلي
بلغني اليوم أنها فعلا تزوجته دون عقد منذ فترة شفويا عند إمام المسجد دون علم الأسرة.
أخلاق أختي ليست بالحميدة رغم أنها تحجت أخيرا، فهي لاتزن الحرام بمقاييسه.
متى أتيحت لي الفرصة للحصول على تأشيرة فرنسا، سوف أذهب للوقوف على الأمر.
ولكني لست أدري كيف التعامل مع هذه المصيبة، أعصابي تغلي و لا أريد أن تهور بفعل أندم عليه.
سؤالي هذا الزواج شرعي أم حالة زنا?
شكرا لكم الإجابة
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم هذا زواج شرعي وحلال ما دام بعقد وشاهدين ومهر وموافقة منها.
فلا تحرج نفسك كثيرا فزواجها من هذا الرجل المتزوج خير ألف مرة من أن تبقى وحيدة تعاني الليالي الطوال فقلما تصبر امرأة في فرنسا على الزنا.
فنحن نسكن هذه البلاد منذ عشرين سنة ولا يمكن ان تبقى امرأة دون زواج. فان بقيت فهي تعيش مع عشيق أو حبيب تتعاطى معه الزنا بشكل من الأشكال.
فكن سعيدا أن أختك تزوجت ولم تزن مع عشيق أو خدن هناك.
وما شان القانون الفرنسي بالمسلمين وهو يبيح المخادنة ويحرم التعدد...يا سبحان الله! هل نقبل هذا القانون الذي يبيح الشذوذ واللواط والزنا البوا ونحرم ما أحله الله لبناتنا ورجالنا.
مع العلم ان أغلب الفرنسيين يخادنون الكثير من العاشقات وأحيانا كثيرة يكون ذلك برضا الطرفين حيث تعاشر المرأة من أصدقائها من تريد وكذلك زوجها من النساء من يحب...
وتدل الدراسات الكثيرة على أن الكثير منهم منحدرين من الزنا والعلاقات المحرمة لأنهم يحرمون التعدد ولكنهم يطبقونه في الخفاء وعليك بقرأءة قصة البرلمان الالماني الذي أراد أن يفحص الجينوم لأعضائه واكتشف أنهم من الزنا فتوقف عن ذلك خشية الفضييحة.
فالحمد لله على نعمة الاسلام.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
فتاة مسلمة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ,بداية بارك الله بك على ما تقوم به من جهود في سبيل الله. اود ان اسألك ليتك تجبني, هل تنعيم الشعر بواسطة فرد الشعر حرام كونه يضر بالشعر مع الوقت؟ وهناك تنعيم ما يسمى بالتنعيم الياباني اي تنعيم الشعر للأبد,فهل ذلك حرام,فأنا مقبلة على الزواج واريد ان اظهر لزوجي بأجمل صورة,فعندما انعم شعري بالفرد اشعر اني انقلبت الى درجة عالية من الجمال وعندما يكون على طبيعته اكون بدرجة عادية من الجمال,ولكن مع الوقت هذا الفرد الكهربائي او اي الات مشابهة تضر بالشعر,فهل لي ان ارتاح واعمل ذاك التنعيم للأبد بدون اي ضرر ام ان ذلك فيه تغيير لخلق الله؟ جزاك الله يا شيخ
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله، وبعد..
في رأيي أن ذلك ليس بالحرام لأنه ليس من تغيير خلق الله.
فهو يشبه التمشيط والدهن والتجميل العادي.
وسواء أكان التنعيم وقتيا أم دائما فلا حرمة فيه مع تجنب الحاق الضرر.
هذا والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
hetaha
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
لي صديق كنا نعمل سويا بأحد البنوك من حوالي اثنى عشر سنة وقد تم اتهام صديقي هذا بإهدار المال العام في واقعة من الوقائع داخل البنك وقد حضرت هذه الواقعة بالتفصيل معه وأعرف جميع أحداثها تفصيليا وهو برئ براءة الذئب من دم بن يعقوب ومن المفترض أن يكون المتهم هو شخص آخر وبناء عليه جاري التحقيق في هذا الموضوع منذ أكثر من ثمانية سنوات وقد طلبت شهادتي في الموضوع علماً بالآتي :
أني تركت البنك منذ سبع سنوات
وصديقي ترك البنك منذ حوالي 9 سنوات وهي تاريخ الحادثة وبداية التحقيق .
شاءت الظروف أن أعمل معه كموظف في شركته منذ حوالي 4 سنوات .
السؤال هو عندما طلبت شهادتي ذهبت للإدلاء بها وذكرت كل ما أعرف عن الواقعة حيث أنني كنت ملم بكل تفاصيلها ولكنهم قاموا بسؤالي هل لي علاقة عمل بصديقي هذا أم لا وأدركت أن ما ذكرته من حقيقة سوف يذهب هباءا فكذبت وقلت أنه لا تربطني به أي علاقة عمل
فهل أعتبر شاهد زور
وإن كان كذلك فما كفارة ما فعلت
مع العلم أنني أقسم بالله العظيم أنه برئ وأن الذين يقومون بالاستجواب ليسوا قضاه ولكنهم مجموعة من الخبراء كانوا متحاملين ومتواطئين مع البنك في أن البنك لا يقوم بتقديم كل المستندات التي طلبت من محامي صديقي وكذا تهديد باقي الشهود والذين ما زالوا يعملون بالبنك بعدم الحضور حيث الحضور اختياري وليس إجباري من النيابة .
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
لا بأس ما دام ما فعلته لاحقاق الحق.
فنكرانك لصداقتكما لا يعتبر كذبا ما دام الحق لا يقام إلا بذلك.
فاطمئن لست بشاهد زور.
وبارك الله بك في إحقاق الحق ودحض الظلم.
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
عثمان بشير
- الجزائر
| الاسم |
|
موظف
| الوظيفة |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التامين على السيارات إجباري بنص القانون الوضعي فهل يجوز للمشترك المتعاقد مع شركة التامين استعمال المال المقدم من الشركة كتعويض من اجل إصلاح ما لحق بالسيارة من أضرار جراء حادث.
نرجو منكم التفصيل في المسالة و بارك الله فيكم.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
اعلم أن حكم التأمين تابع لنوع هذا التأمين، فإن كان تأمينا تجاريا فإنه حرام، لأنه يقوم على الميسر والمقامرة والغرر الفاحش وأكل اموال الناس بالباطل. وإن كان تعاونيا فهو جائز، لأنه يقوم على التعاون والتكافل.
وما دام إجباريا عندكم فانت في حكم المكره أو المضطر وعليه فيجوز لك استعمال المبلغ لاصلاح عطب السيارة أو البيت الخ.
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
سما
- أسبانيا
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
هل الجلوس امام اغراب عنى بشعرى او بملابس غير شرعية يبطل صيام العشر من ذو الحجة
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
تبرجك أمام الاغراب لا يفسد صومك ولكنه يجلب لك الاثم.
فما الفائدة إذا كنت تصومين للأجر وتتبرجين للإثم.
هذاك الله يا ابنتي.
| الإجابة |
| |
|
احمد
-
| الاسم |
|
ارجو الاجابة مهم جدا
| الوظيفة |
لو سمحت يا شيخ بالله عليك تجاوبنى ...
فى حديث الاسخارة الطويل .. فى اخره جملة .ان كنت تعلم ان الامر خير لى ..نقريبا ..
فما معنى .. ان كنت تعلم .. وهل هو عائد على الله سبحانه وتعالى وما معناه ..
وجزاكم الله كل خير يا شيخنا الفاضل
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
معنى هذه العبارة هي:
إنك تعلم إن كان هذا الأمر خيرا لي أو شرا لي....
اذن فليس هناك شك في قدرة الله تعالى.بل لا يجوز الشك اصلا.
هذا والله أعلم!.
| الإجابة |
| |
|
بوعزة التاقي
- المغرب
| الاسم |
|
متقاعد
| الوظيفة |
|
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد سيدي الفاضل:بين صلاتي العصر والمغرب لا تجوز صلاة النوافل.لكن استثناءا تجوز صلاة الحاجة ,مثل:تحية المسجد,وصلاة الجنازة,وصلاة السفر الخ...هل صلوات الاستثناء هده جائزة شرعا؟ والسلام على مقامكم العالي بالله
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
كلامك هو عين الصواب، فلا تجوز النوافل أما الصلوات التي لها أسبابها فتجوز، وهي:
تحية المسجد، الجنازة، السفر الخ.
واليك التفصيل لدى العلماء:
الأظهر أن قضاء السنن الرواتب وما في معناها من ذوات الأسباب مثل: ركعتي الوضوء وكذلك غيرها من ذوات الأسباب كصلاة الجنازة … صلاة الجنازة في بعض الأوقات ذكروا الإجماع في هذا مثل بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر.
الأظهر في مثل هذا أنه لا بأس أن تصلى هذه الصلوات وهي ذوات الأسباب بعد هذه الأوقات، لا بأس أن تصلى في هذه الأوقات؛ لأنه ثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- قضى الركعتين بعد صلاة العصر؛ ولأنه -عليه الصلاة والسلام- ثبت عنه في الصحيحين قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين .
وقال: لا تمنعوا أحدا قام بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار .
وهذه عمومات محفوظة كما قال أهل العلم لم يخص منها شيء، بخلاف أحاديث النهي فإنها مخصوصة، والعموم المشروع مقدم على العموم المخصوص.
ومنها ما هو نصٌّ مثل: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومنها أيضًا: من أدرك ركعة قبل أن تغيب الشمس فليصل ركعتي العصر قبل أن تغيب الشمس فليصليها العصر، ومن أدرك ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصليها، يعني: صلاة الفجر يكمل صلاة الفجر.
بلفظ آخر: من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فهذه عمومات تدل على أنه لا بأس أن يُصلى في مثل هذه الأوقات، لكن إذا ما كان ذا سبب.
ولهذا في حديث بلال لما قال: إني سمعت دف نعليك في الجنة، فأخبرني بأرجى عمل عملته في الإسلام. قال: لم أكن تطهرت طهورا إلا صليت بهذا الطهور ما كتب الله لي وفي لفظ عند الترمذي … أنه لم يكن يتطهر طهورا في ساعة من ليل أو نهار إلا صلى بذلك الطهور ما كتب الله له .
هذا عام في جميع الأوقات فبهذا اللفظ وما في معناه استدل جمع من أهل العلم على أن هذا يختص منه ذوات الأسباب، وهو قول الشافعي -رحمه الله- ورجحه تقي الدين بن تيمية -رحمه الله- وابن القيم -رحمة الله عليهما- وفي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد فلا يدخل في النهي؛ وذلك أن النهي هو القصد إلى الصلاة. أما إذا كان هنالك مصلحة من الصلاة ولم يقصد إليها، فإنه لا بأس أن يصلي فليصل السبب الذي شرعت من أجله الصلاة ثم بعد ذلك يترك الصلاة حتى يزول وقت النهي.
قال: "ولأبي داود عن عائشة -رضي الله عنها- ما معناه" أي: أن أبا داود -رحمه الله- روى عن عائشة بمعنى حديث أم سلمة -رضي الله عنها- وحديث أبي داود فيه: أنه -عليه الصلاة والسلام- كان يواصل وينهى عن الوصال، ويصلي بعد صلاة العصر وينهى عن الصلاة وهو من طريق محمد بن إسحاق، وهو مدلس معروف إذا لم يصرِّح بالتحديث.
وهذا الحديث ربما كان شاهدا لحديث أم سلمة، فعلى هذا إما أن يقال: إن هذه الأحاديث لا تصح لمخالفة الأحاديث الصحيحة التي جاءت؛ لأنه لا بأس من الصلاة في هذا الوقت. منها ما هو نص.
وأما بعد صلاة العصر فرواية الصحيحين لم يذكر فيها شيء من هذا، ومحافظة عائشة على الصلاة بعد العصر يدل على هذا، إذ لو كانت تعلم شيئا من هذا لنقلته -رضي الله عنها- خاصة كما تقدم أنها نقلته من أم سلمة -رضي الله عنها.
أو يقال كما قال جمع من أهل العلم وسبق أيضًا يجمع بين الروايات؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- كان إذا صلى صلاة أثبتها وكان يصلي ركعتي الظهر فلما أنه شغله الوفد ولم يصل حتى حضرت صلاة العصر فقضاهما بعد صلاة العصر.
وكان إذا صلى صلاة أثبتها -عليه الصلاة والسلام- فالذي اختص به هو المداومة على هذه الصلاة، ولا يجوز للمسلم أن يداوم على هذه الصلاة بعد صلاة العصر؛ لأنه وقت نهي لكن إذا فاتت فإنه يقضيها؛ لأنه قضاء لهذه الراتبة.
وقد ثبت في الصحيحين أنه -عليه الصلاة والسلام- لما فاتته صلاة الفجر وطلعت الشمس قام وأمر بلالا أن يؤذن، ثم أمر أصحابه ثم بعد ذلك صلوا ركعتين ثم بعد ذلك صلى صلاة الفجر عليه الصلاة والسلام.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
ظلمني أبي ماذا افعل
- السعودية
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ لقد لحترت في امري مع والدي فعندما وضعتني امي وكبرت وجدت نفسي في احضان جدي رحمه الله وجدتي ووالدتي هم الذين تولو رعايتي لأن ابي كان اتفصل عن والدتي قبل الولاده وكان جدي طرف والدتي بمثابة الأب الحنون الذي قام بتوفير جميع احتيجاتي وهذا وأبي كله لم يسأل عني وانا الأن ابلغ من العمر 27 سنه واتذكر ان عدد المرات التي ارسل فيها مبالغ لي ضئيله جدا مع انه ميسور الحال ولم يساعدني قط وهناك تفرقه ظالمه بيني وبين اخواتي من والدي ومثال بسيط قام بتزويج أخي الصغير الذي مازال يدرس من أمراته الثانيه التي تعيش معه وانا الشاب الذي انتهيت من الدراسه واكد واعمل ولم يساعدني ابويا ظالمني كتيير لم يقوم بالحديث معي ويتلاشاني اكثر من مره اطلب مساعدته ويتملص مني حتي قررت ان ابتعد عنه تماما لقد سئمت من الحركات والمواقف التي يفعلونها معي حتي اخوتي تعلموا منه ويعملوني كأني شئ لم يذكر استاءت نفسي من هذا الأمر والله الذي لا اله غيره كنت افعل المستحيل حتي اتقرب اليهم واليه حتي لا اقع في عقوق لوالدي ولكنه يتجاهلني فأنا بالنسباله كلب مثلما قال لي علي فكره انا الأن اعمل في بلد عربي وهو معي بنفس البلد والله لا تكاد المسافه التي بينه وبيني تتجاوز الربع ساعه بالسياره ولا حياة لمن تنادي لما قدمت لهذه البلد العربي قلت انسي كل شئ واتقربله كصلة رحم ولكن مثل كل مره اقسمت بالله اني لا اطلب منه شئ وان يعينني الله علي ان اقوم بنفسي انا تعبت منه بجد وكتبتله رساله ان الشئ اللي كنت اجري وراه علشان احصل عليه وهو حنان الأب ولكنه مات بادلني برساله مسيئه لي ولأهل والدتي فلم ارد عليه انا فعلا مش هقربله تاني لأنه هانني كتير وكان لي بمثابة متاعب الحياه فأنا الأ الحمد لله ربنا اكرمني وفتح عليا ولكن اخشي ان ينطبق عليا عاق لوالده مع انني سالت كثير فكان غالبية الرد انه هو الذي عاقني لأنه ظلمني ولم يعدل مطلقا بييني وبين اخوتي فهل يوجد عقوق الوالد لأبنه دائما اتذكر قول الله تعالي (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ) بس هذا لا ينطبق علي ابي لأنه لم يربيني ولم اكن في شاغلته بالمره انا في حرة من امري فأتمني ان تفيدوني أسف علي الاطاله ولكن والله الذي لا اله غير لو شئت ان اكتب عن كل ما عمل بي لا يكفيني صفحات الأنترنت كامله شكوي فيه لما رأيته من ظلم)
جزاكم الله خيرا
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم إذا كان كما تقول فهو العاق وأنت الضحية.
لا تذهب نفسك حسرات عليه ما دام لا يحبك وانت تفعل معه كل ما يجب.
فلا تحمل نفسك اكثر ما تطيق فالله يقول: (لا يكلف الله نفسا الا وسعها...)
(لا تزر وازرة وزر اخرى...)
ولكن عليك بالدعء له وقل فيه:(رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني ضغيرا...)
وهاك تفصيلا مفيدا لبعض العلماء في هذا الموضوع:
فإن حقوق الأبناء على الآباء كثيرة والقرآن الكريم والسنة المطهرة مليئان بالحث عليها ومنها:
* تربيتهم ، تربية صالحة ينجو بها من النار ويسعد في الدنيا والآخرة، قال تعالى لرسوله: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} [ طه : 132 ]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ} الآية [ التحريم : 6 ] أي: مروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر، ولا تدعوهم هملا فتأكلهم النار يوم القيامة. وتبدأ العناية بالطفل قبل أن يدخل إلى رحم أمه؛ ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فقضى بينهما ولد لم يضره "
* ومنها: تسميتهم بالأسماء الحسنة، والإحسان إليهم في المعاملة، وتعليمهم، والعدل بينهم في العطية، والإحسان والحنان والعطف والعطية، لحديث النعمان بن بشير المتفق عليه: "اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم" .
* ومنها: وجوب النفقة عليهم إن كانوا فقراء، قال الله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 233]، وقال تعالى: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 6] ، وقال صلى الله عليه وسلم : " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول"؛ رواه احمد وابوداود وصححه الإمام النووي.
* ومنها: تربيته على الفضائل وإبعاده عن الرذائل، ويعلم علوم الدين، ويدرب على الصلاة وعلى العبادات الأخرى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع".رواه أبو داود.
ومع التوجيه والإصلاح؛ قال صلى الله عليه وسلم الله : "كلكم راع وكلم مسئول عن رعيته ، فالأب راع في بيته ومسئول عن رعيته"؛متفق عليه.
* ومنها: اختيار الأم الصالحة الطيبة ذات الأصل الطيب والخلق القويم، ففي الصحيحين وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم: " تنكح المرأة لأربع وذكر منها: ذات الدين فقال: فاظفر بذات الدين تربت يداك".
والحاصل: أن الله تعالى من عدله بين عباده أوجب على الأبناء حقوقاً تجاه آبائهم وأوجب كذلك في المقابل للأبناء حقوقاً على الآباء فكما أن على الأبناء الإحسان إلى الآباء، وطاعتهما وبرهما، والإنفاق عليهما عند القدرة إذا كانوا فقراء، فكذلك للأبناء على الآباء حقوق.
وليعلم أن تقصير الآباء في حقوق الأبناء لا يبرر عقوق وتقصير الأبناء، فإذا كان كفر الوالدين بالله العظيم لا يُسقط حقهم في البر والإحسان فبالأحرى ألا يسقطه تضييعهما لحق الولد وإنما على الأبناء الاجتهاد في طاعتهما وكسب رضاهما،فالشيطان يعظم دائما بعض الأمور اليسيرة، ليغرس في القلب الكراهية للوالدين ليحرم الأبناء من الأجر العظيم للبر.
بل البر بالوالدين واجب في كل حال ويجب مصاحبتهما بالمعروف، ولو كانا كافرين، قال الله تعالى: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [لقمان: 15 ]، وقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً} [البقرة: 83] وقال تعالى {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً} [النساء: 36]، وقال تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً* إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً* واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً} [الإسراء: 23-24]، وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير* وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي} [لقمان: 14-15].
أما قيام بعض الآباء بتحريض أبنائهم على قطيع الرحم، فلا شك أن هذا فعل شائن ولا يقره الشرع الحنيف والواجب على الابن تجاه ذلك الفعل التعامل بالحكمة وتوجيه النصح والإرشاد للوالدين بهدوء ولطف، وبطريقة تشتمل على الحب والمودة والتراحم، مع تذكيرهم - بغير تشنج ولا تعصب - أنه يجب عليهما تجاه الأبناء عكس ما يفعلانه من الحث على التواصل والاحترام وإعطاء كل ذي حق حقه، وكما يبين لإخوانه مسؤولياتهم الشرعية تجاه بعضهم البعض، وحرمة القطيعة وأن طاعة الوالدين في المعروف فقط.
هذا والله اعلم
| الإجابة |
| |
|
أمنية
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
شخص مقيم بأمريكا يرغب بشراء محل لبيع المواد الإستهلا كية لكن يباع فيه أيضا السجائر هل يجوز له ذلك
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد :
السجائر محرمة شرعا في كتاب الله تعالى بالنص التالي: (يسألونك ماذا احل لهم قل أحل لكم الطيبات) المائدة 4.
وخاصة انه ثبت علميا أن 50 مليونا يموتون سنويا من التدخين..زهل يجوز بعد هذا الاتجار في السجائر؟ طبعا لا يجوز.
ولذلك يحرم بيع السجائر، وشراؤها وصنعها والعمل في مصانعها الخ فهي اشد ضررا من الحمر.
أما اذا كان ذلك الامر مفروضا عليه فلا يخلط بين السجائر والمواد الاخرى.
وهذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: : (ما حرم الله شربه حرم بيعه)، وقد سئل النبي عن شحوم الميتة قالوا: يا رسول الله شحوم الميتة يستصبح بها وتدهن بها السفن ولا نأكلها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود حرم الله تبارك وتعالى عليهم شحوم الميتة فجمدوها ثم باعوها وأكلوا ثمنها)، والله حرم على اليهود الشحوم ليست شحوم الميتة، وإنما شحوم المذبوح المزكى كما قال تبارك وتعالى: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم)، وكان ذلك عقوبة لهم من الله تبارك وتعالى، فماذا فعلوا؟ لم يذبحوا بقرة أو ثور وفيه شحم كثير إلا أخذوا هذا الشحم وأذابوه ثم باعوه لغير اليهود، وأخذوا نقودها ينتفعون بها، وبهذا لعنهم الله تعالى.
فالشاهد أن ما حرمه الله تبارك وتعالى من المطعومات والمشروبات لا يجوز للمسلم أن يبيعه لغيره ولو كان ممن يستحله، فالدخان من الخبائث ولا يجوز بيعه ولا نقله ولا العمل في تصنيعه.
والله اعلم.
| الإجابة |
| |
|
احمد
-
| الاسم |
|
موضف
| الوظيفة |
سيدي الفاضل يوجد لدي مبلغ من المال في البنك و قد أضاف لي البنك فائدة ربوية تقدر ب 05 في المائة أخرجت نسبة الفائدة من الرصيد و لا ادري لمن أعطيها و لي أخ مقبل على الزواج ولا يوجد لديه مال كافي الآن فهل يجوز أن أعطية هذه الفائدة ليضيفها إلى مصارف الزواج
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم يجوز لك ذلك، ما دام في حاجة الى هذا المال.
فان شئت أن تنفقه في مصرف آخر فأسلمه لفقير أو لجمعية خيرية.
هذا والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
ابو تبيان
- السودان
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السؤال
بعد التحية والتقدير جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتكم السؤال : مقيم في بلد عربي ولكي ارسل المصاريف ( مبلغ من المال ) إلى بلدي يتم ذلك عن طريق تحويلها بواسطة احدي الصرافات ويتم استلام المبلغ بالعملة للبلد الان مقيم فيه ويتم تسليمها في بلدي بعملة بلدي وهذا قد يتم في حينه او يتاخر في استلامه لساعات او ربما يوم السؤال هل في ذلك شيء اي رباء بمعني هل هذا يعتبر رباء
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
حياك الله لا حرج عليك في ذلك، لأن شرط اليد باليد كان من أجل ضمان الحقوق وعدم حصول الغرر وما دام هنا منتف فهو جائز. وبخاصة أن هذه التحويلات المالية أصبحت عرفا اقتصاديا عاما لا مندوحة عنه من اجل تحقيق مصالح عاجلة سواء في ايصال النفقات الى اصحابها أو غير ذلك.
هذا والله أعلم
مدير الحوار:
يمكن لأخي السائل مطالعة مزيد من التفصيل من خلال هذا الرابط: الحوالات النقدية.. صورها وأحكامها
| الإجابة |
| |
|
سائلة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
فتاة فى بداية الالتزام كانت تحفظ القران هى وصحباتها فضحكوا بعض اثناء القراءة وعلى لفظ فى القران ونسيت الفتاة الذنب واستمرت فى الحفظ وارتدت نقاب وتزوجت رجل تدين وبعد الزواج قرات كتاب التوحيد فتوسوست هل ما حدث منها قديما ونسيت ان تستغفر عليه هزل بايات الله وهل عقد الزواج باطل وماذا تفعل فهى خايفة
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، ، وبعد..
لا عليها الان فقد كانت هفوة منها عن جهل. فيكفيها الاستغفار والله أعلم بالنيات. فلربما لم تقصد الإساءة.
ولا علاقة للعقد بهذا الخطأ. ويحسن بالمبتدئين عدم قراءة هذا النوع من الكتب المتخصصة وحدهم، فعلم العقيدة يؤخذ من أفواه العلماء وليس من بطون الكتب.
فلو قرأت هذه الأخت هذا الكتاب على عالم لكانت ابتعدت عن الوسواس.
وعلى كل حال فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
والله يقول: (إن الله يحب التوابين...)
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
عماد
- مصر
| الاسم |
|
موظف
| الوظيفة |
السلام عليكم و رحمة الله
انا عليه نذر لشيى معين بدبح خروف هل من الممكن ان ادبح وقت عيد الاضحى مثل الاضحية و لكن بنية النذر ام لا ؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
لا يجوز لك الخلط بين النذر والأضحية. فهذه حيلة غير جائزة شرعا والله يعلم النيات.
ونذرك يجب عليك الوفاء به مفردا غير مخلوط مع السنن والواجبات الأخرى، لأن النذر باتفاق الفقهاء يجب الوفاء به ويبقى في الذمة ما لم بؤد.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
سائلة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخنا الفاضل, شيخي لقد اجبتني في الاسبوع الماضي عن موضوع خطبتي,لكن هناك اشياء فيما يتعلق بهذا الموضوع اريد ان اخبرك اياها وأسألك عنها والموضوع بالنسبة لي خطير وضروري ولكن لم اجد اروع منك يا شيخنا ليفهمني,فليتك تخلصني من كربي انجاك الله من كرباته دنيا وآخرة ورزقك الجنة,فهل هناك لك اي بريد الكتروني استطيع ان اراسلك عبره, او ما شابه ذلك ارجوك يا شيخي ساعدني
| السؤال |
نعم هذا بريدي الالكتروني taharmahdi@hotmail.com
0626092231 وهذا هاتفي النقال
وفقك الله
| الإجابة |
| |
|
لمياء
- البحرين
| الاسم |
|
طالبة
| الوظيفة |
|
هل تجب الضحية على من هو قادر ماديا ام هي سنة؟ وهل يجوز ان تكون مال ثمن الضحية للجمعيات الخيريية التي تقوم بعمليات جمع الاموال لذبح الاضاحي
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم تجب على القادر ماديا حتى لا تضيع شعائر الاسلام.
ويجوز ان يعطى الثمن لجمعية خيرية بطريق توكيلها للتضحية من أجلك.
والله اعلم
صدقني لقد اجبت على هذا السؤال مرات كثيرة.
| الإجابة |
| |
|
عبد الرحمن محمد
- مصر
| الاسم |
|
محامي
| الوظيفة |
|
ذهب أخي الأصغر هذا العام ليحج عن الوالد المتوفى وبعد سفره وقبل وقفة عرفة اقترح أخي الأكبر أن نتشارك في مبلغ تكالف الحج ليكون مشاركة منا في الثواب فهل يجوز هذا وهل ينقص ذلك من أجر أخي الذي قام بالحج
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
لا ينقص ذلك من أجره وأجركم شيئا والله غني عن الجميع وسوف يعطيكم جميعا ما تستحقون من الاجر دون نقصان.
والأفضل أن تستاذنوا أخاكم الذي قام بالمبادرة بنفسه حتى لا يكون هناك إزعاج له ولو فرضنا أنه رفض وأظن انه سيرفض مشاركتكم، فلا حرج عليكم ويكون الأجر قد وصل اليكم كما جاء في الحديث: (إنما الاعمال بالنيات...)
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
حنان
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم هل يعتبر مدخول شخص يشتغل بأوربا بشركة لبيع لحوم الخنزير حراما؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم ما في ذلك شك.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:(إن الله إذا حرم أكل شيئ حرم عليهم ثمنه...)و قال :-(لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، وإن الله إذا حرم شييئا حرم ثمنه... )وهذه قاعدة فقهية عامة يجب معرفتها حتى يسهل فهم بعض المعاملات التي يتعرض لها الجميع.
ونحن هنا نتحدث عن حالات عادية أما الضرورة فلها أحكامها.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
ام محمد
- السعودية
| الاسم |
|
ربة منزل
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا متزوجة منذ 9سنوات ومنذ قبل زفافى وانا اعانى سوؤ معاملة اهل زوجى لى بشكل مليئة بالضرر العضوى والنفسى عندى طفلتين وحامل وفى اثناء حملى وولادتى كنت اواجة اخطار كان من الممكن ان تقضى عليا وعلى طفلى وهذا على لسان زوجى هو نفسة شهد فى يوم بذلك
عندما باتى احدهم الى بيتى لا اخرد من المطبخ من اجل تجهيز اشهى الاكل لهم ولكن كل هذا يقابل بظلم وادعاءات اكتر المواقف تحدث على رؤية من زوجى وامامة وهو فى بعض الاحيان يغمض عينة عما يحدث لى نظرا لقسوتهم وعدم احترمهم لة فى اثناء حملى هذا تعرضت لمحاولة لاسقاطى عن طريق الضغط النفسى منهم ومحولة والدة زوجى من اجبارى على العمل فى المنزل حتى بعد ان فاجئت بنزيف قالت ولدة زوجى تسقط تسقط واية يعنى_مع العلم انى تعرضت فى ولادتى الثانية الى ولادة مبكرة وابنتى دخلت الخضانة بسبب اجهادى واعترف زوجى بنفسة انهم يكرهون ابناءة وهو على يقين بذلك وكل الناس بعرفون هذا لانهم فى قمة القسوة وقلب الحقائق وهذا اقل ما يمكن ان اقولة عن حياتى وسؤالى هوة؟انا قررت ان لا اذهب عندهم انا والادى تجنب لاى ضرر يصيب اوادى خصوصا وهم شرعو فى ضررهم اكثر من مرة بدون رحمة وعلما بانى لهذة اللحظة لم يصدر منى اى اساءة لوالدة زوجى خوفا من الله اريد ان اعيش فى هدوء وزوجى فى بعض الاحيان لا حول لة ولا قوة وانا ام ومن واجبى ان احافظ على اولادى وقررت عدم الذهاب لهم وحماية اولادى منهم اريد راى الدين والشرع فى دور زوجى هل من العدل انة يقدمنا لم على طبق من فضة يفعلون فينا ما يرودون لمجرد انهم اهلة ؟؟؟اين الحق والعدل والرحمة؟ وماذا افعل اذا اجبرنى زوجى على الذهاب اليهم انا واولادى مع العلم باعترافة بكرههم لهم ومحاولة ضررهم؟؟؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
الحقوق والواجبات ظاهرة بينة في الاسلام.
فعلى زوجك أن يتركك مستقلة في بيتك دون تدخل أهله في شؤونك وشؤون أولادك.
فمقدرة الزوج على الباءة المذكورة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقتضي الاستقلال التام لك ولأولادك في كل أمورك العائلية والشخصية. كما لا يجوز شرعا ان تزعجك عائلته بحجة انهم أهله. فمهما كانت درجة القرابة فلا يحق له ان يسلطهم عليك. بل من حقك أن لا تقابليهم ولا تزوريهم اذا كان في مقابلتهم وزيارتهم ضرر عليك وعلى اولادك.
وطاعة الزوجة لزوجها لا تجب فيما يحدث ضررا لا عليك ولا على الاولاد. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق...) وطاعتك لزوجك في زيارة اهله لا تجب عليك اذا كانت فعلا مضرة لك ولاولادك كما تقولين.
فعلى الازواج أن يحترموا مشاعر زوجاتهم ولا يؤذونهم بحجة محبة الأهل وما شاكله. فللاهل حق على الزوج دون الزوجة. وعلى الزوجة حق تجاه زوجها وأولادها فقط. وحتى مسالة الطبخ والنفخ هذه التي تعود عليها الازواج بحيث يقوم بعضهم باستدعاء أصدقاءه أو اهله فيتسامر معهم وتظل الزوجة المسكينة جبيسة المطبخ طول الليل أو طول النهار. فهذا شرعا لا يجوز وباطل ولا يوجد نص واحد يقول به.
بل إن على الرجال طلب السماح والشكر للزوجات كلما قدمن لهم القرى، وسقينهم وأطعمنهم. فكل ذلك تكرم منهن وتفضل. وإلا فليس هناك نص واحد يجعل تلك الخدمة فرضا واجبا داخلا في شروط الزوجية.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (استوصوا بالنساء خيرا...) ويقول :(لا يكرمهن الا كريم ولا يهينهن الا لئيم ...) ومن الاهانة تسليط الاقارب على الزوجة.
هذا في الحالات العادية فما بالك إذا كان هؤلاء الأهل كما تصفين.
إن الله لا يستحي من الحق.
وما ربك بظلام للعبيد
هذا والله أعلم.
مدير الحوار:
للمزيد يمكنك أختي الكريمة مطالعة هذه الفتوى لسماحة المستشار فيصل مولوي: إجبار الزوجة على خدمة الأهل
| الإجابة |
| |
|
خيرة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
انا لدى ايام لم اصمهم من رمضان الماضى فقالوالى ان علي كفارة اطعام مسكين عن كل يوم وكدلك لااعطى مالا بل اعطيها كطعام او ان اعرف ان المسكين سوف ياكل بها وانا لا اعرف اين اجد مسكين هل اضع نقود الكفارة في المسجد .افيدونى افادكم الله
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
لا يجب عليك اعطاء الطعام يا اختي. بل الافضل ان تعطي المال للشخص حتى لا تفرضي عليه طعاما لا يحبه او ليس هو في حاجة إليه.
فلربما كان محتاجا لحذاء وليس لرز. ربما كان محتاجا لقميص يستر به عورته وليس لبطيخ ياكله...الخ فلماذا هذا التشددفي حقوق الناس...اليس ديننا هو التيسير وليس التعسير. يا سبحان الله!
هذا مع احترامي لكل الاراء الاخرى ولو كانت تسندها نصوص.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
محمد
-
| الاسم |
|
طالب
| الوظيفة |
السلام عليكم
ارجو ان ينشرح صدركم الي
سؤالي هو عندما كنت ازور احد من اقاربي كان هنالك بعض من النساء من هي اكبر مني ومن هي اصغر مني يمدون ايديهم لمصافحتي وانا لا استطيع ان ارد ايديهم فكنت اصافحهم لكن الله يعلم انا ليس في نيتي اي شئ ولا اي شهوة تماما وانما هم اقاربي من الدرجة الاولي ومثل اخواتي لكني احس احيانا ان هذا خطأ واحس بالذنب فابتعت هنهم وانا الان لا ازورهم ولكن اواصلهم بالتلفون بسبب هذا الموضوع ولقد سألت في دار الافتاء وقالوا لي ان في هذه الحالة يمكن المصافحة ولا شئ عليك فهل فعلا يمكنني المصافحة اذا اضررت ولكن بنية صالحة ولا يوجد شهوة ابدا
وشكرا
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول ا لله، وبعد..
صحيح أنه لا تجوز المصافحة ابتداء وتخييرا وقصدا.
ولكن في مثل حالك لا باس بذلك حتى لا تقطع الارحام. ولو صافحت ثم علمت لكان خيرا.
والله أعلم.
مدير الحوار: لمزيد من التفصيل يمكن لأخي السائل أن يطالع فتوى شيخنا العلامة القرضاوي من خلال هذا الرابط: المصافحة بين الجنسين.. حكمها وضوابطها
| الإجابة |
| |
|
أم أحمد
- السعودية
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبيت أسأل عن الحكمة من زواج البائن بينونه كبرى برجل اخر حتى تحل لزوجها؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
نعم هذه مسالة مهمة ورغم أن الاحكام ليست كلها معللة عقلا، إلا أن الأمر هنا على ما أفهم يظهر فيه بيان أن رباط الزوجية رباط مقدس وأن كسره سيؤدي إلى آلام ومن هذه الالام أن يرى الزوج زوجته تتزوج رجلا آخر وربما كان طلاقه غير محسوب بشكل جيد، وهكذا يتجرع المرارة الكبرى في حال ما إذا أراد أن يسترجع حبيبته أم أولاده وقرة عينه. تلك التي أفضى إليها وأفضت إليه حتى صارا كالجسد الواحد...
يريد الحكم الشرعي أن يقول لنا كفوا عن العبث بهذه الرابطة الغالية على الله العزيزة عليه سبحانه...فهو سبحانه لا يحب كسرها لأن في ذلك كسر القلوب، وحزن النفوس وجرح المشاعر...إنه جرح لا يندمل حتى هنا في بلاد الغرب يظل الحنين يراود الزوجين حتى بعد الطلاق...ما بالك بالمسلمين...الذين يربطهم في الزواج الحب في الله ولله ومن أجل الله...
وأعتقد أن الحب الزوجي إذا ارتبط قبل كل شيئ بالحب الخالد الذي لا ينقص، ولا يبلى ويتراجع ولا يضيع حب المولى سبحانه وتعالى فإنه سيدوم وسيبقى لأن الله يتكفل ببقائه ما دام نبعه من حب الله...
ولذلك فعندما يقول الله تعالى: (وجعل بينكم مودة ورحمة) فهو يقصد سبحانه أن لا يكون الرباط الزوجي مبنيا على الحب الإنساني فحسب فكثيرا ما يضعف هذا الحب ويتلاشى، ولكن يريدنا أن نبني حب الزوجية على الحب الإلهي لأنه الوحيد الذي يبقى ويدوم ويستمر...هذا معنى قوله تعالى "ورحمة". فروابط الرحمة لا ينبغي أن تزول بين المتزوجين ولو كانت بينهما خصومات وآلام فيجب من خلال تلك الرحمة التي تفوق الحب الانساني بدرجات لا مثيل لها يجب أن توطد أواصر الزوجية وتجعلها تدوم وتستمر...
فالله يقول عن المؤمنين الحقيقيين: (يحبهم ويحبونه...) ولو كانوا يحبون غير الله فلا يجوز أن يكون هذا الحب أقوى من حبهم لله...
وعلامة صدق الحب الإنساني المبني على حب الله هو أن يزيد بمرور الزمن ولا يذوي ولا يتلاشى.
هذا والله اعلم
| الإجابة |
| |
|
أمة الله
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل، منذ علمت ان المرأة قد ينزل عليها شي بسبب الشهوة، أصبحت حين أتوضأ ويحدث شي تافه لا يثير شهوتي في الأوقات العادية، أشعر بأنه قد أثير شهوتي وينزل شئ، كنت في البداية أعيد الوضوء ولكن مع الوقت بدأ الأمر يتحول لمشقة، وأصبحت لا أعيد الوضوء وأصلي مع وجود سائل، لانه بصراحة ما حصل وتسبب في نزوله شئ تافه ولم يكن يؤثر في لو لم أكن قد توضيت ونويت الصلاة، مثل صوت رجل وحتى مجرد أنني أضع كفا على كف صرت أشعر أن ذلك يثير الشهوة، (وكما قلت لا أشعر بالشهوة من هذه الأمور في غير أوقات الصلاة)، فهل ما أفعله صحيحا؟؟ وشكرا جزيلا
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
معلوم أن المني ينزل من المرأة كما ينزل من الرجل.
ومني المرأة وإن كان ليس بمثل مواصفات مني الرجل الا أنه بجلب نفس الأحكام الشرعية. وبخاصة الغسل لأنه يعتبر جنابة.
ولكن كيف ينزل:
أولا ينزل كما هو معروف بعد الجماع...فكل الإفرازات المهبلية التي تنزل بقوة أثناء عملية الجماع هي بمثابة المني، وان كان الغسل يجب أيضا من التقاء الختانين والولوج بالاضافة الى الافرازات.
ثانيا بعد التفكر الجنسي كأن تفكر المرأة في علاقة جنسيية مع رجل أو مع زوجها فكل ما ينزل منها عقب هذاالتفكر فهو مني يجب منه الغسل.
ثالثا كذلك في حال العادة السرية، بحيث إذا قامت المرأة بتدليك فرجها ونزل منها إفرازات مهبلية فهذا يوجب عليها الغسل.
رابعا: إذا احتلمت ووجدت ما يدل على تلك الافرازات القوية الغزيرة ايضا يوجب الغسل.
أما اذا كان ما ينزل ليس بمواصفات ما ينزل اثناء الجماع او اثناء التفكر الجنسي فهذا لا يوجب الغسل بالتاكيد.
وهنا بيان تفصيلي علمي لهذه المسألة:
يخرج هذا السائل عندما تكون المرأة في أعلى مستويات الاثارة
فالمرأة التي لا تحتوي على هذه الأنسجة لا تستطيع أن تقذف .. ولكن بعض النساء تقذف كمية بسيطة لا تشعر بها فتختلط مع السوائل الأخرى التي تفرز أثناء اللقاء وربما تنزل بعد الاورجازم
ولقلة المعرفة عند بعض النساء بهذه الأشياء البيولوجية تعتبر هذا السائل بولا ... فالطريقة المعتادة لعدم القذف هي عدم الوصول للاورجازم أساسا ......
فعند استثارة نقطة جي سبوت تتضخم هذه الغدة المسؤولة ويزداد حجمها، فتمتلئ بسائل يشبه مني الرجل وعند الاستثارة العالية فتحدث أنقباضات سريعة تدفع هذا السائل في الصمام البولي عند المرأة الذي لا يتعدى 3.8 سم
فيخرج من فتحة الصمام .........
فعند حدوث الاثارة والوصول للشبق تقوم هذه الغدة بتفريغ محتوياتها في الصمام البولي الموجود أعلى المهبل مباشرة .......
ومحتوى الغدة عبارة عن سائل شفاف .....
فعندما يمر السائل في الصمام البولي المحتوي على بقايا بوليه .... يتسرب بعض من حمض البوليك إلى السائل ...ولهذا لا يعتبر هذا السائل بولاااا
أخيرا عن كمية هذا السائل
في أحسن الأحوال لا يتعدى ملعقة شاي أو ملعقتين
منقول بتصرف.
هذا والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
Diana
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...
كنت أود أن أسأل فضيلتكم إن كانت صلاتي مقبولة في هذه الحالة: فقد استيقضت متأخرة لصلاة الفجر فبدأت أصلي في اللحظات الأخيرة و أنا أسرع قليلا فحين انتهيت وجدت وقت طلوع الشمس قد دخل بدقيقتين فما حكم صلاتي هذه و هل صحيح ما سمعت بأن من أدرك ركعة من صلاة فقد أدرك الصلاة كلها أم أنه تتوجب علي الإعادة؟ أرجو الإجابة بأسرع وقت إن أمكن و جزاكم الله خيرا...
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
يكفيك أن توقعي ركوع الركعة الاولى قبل ظهور قرص الشمس فتحسب صلاتك صحيحة وفي وقتها ولو أتممتها بعد ظهور قرص الشمس.
والله اعلم
| الإجابة |
| |
|
lkn
-
| الاسم |
|
-
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أنا سيدة متزوجة من رجل حالته المادية ضعيفة ومديون و مشكلتى أن أمى تؤثرنى عن بقية أخواتى الشقيقان الذكور وتعطينى أموالا وتشترى لى ذهب كثير لتأمين حياتى وتعطينى الهدايا الكثيرة لى ولأولادى دون أخواتى واولادهم ، فهل على أمى ذنب أنها تفضلنى عنهم لظروفى المعيشية الصعبة ، واخواتى غير راضيين على ما تفعلة أمى ويرون انها ليست عادلة بينهم وان عليها ذنب . فهل على ذنب انا الأخرى لأنى أقبل هداياها لى هل أرفضها ؟
ومشكلة أخرى أن أخى الاكبر كان قد أقرض أبى وأمى مبلغ 10000 ج من حوالى 8 سنوات ولم يردوها له حتى الان ويقول أنه مادامت أمى لديها أموالا كثيرة فيجب أن يردوا له أموالة أولا بدلا من أنفاقها على . وهل يمكن لاخى أن يطلب أمواله مضاعفة نظير تأخرهم فى السداد ؟ أم تقسم عند توزيع الميراث بعد عمر طويل .
أرجو منكم إفادتى عن سؤالى- أسفة للاطاله.
والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاته،،،
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
ما دامت امك حية فلها أن تتصرف في مالها هبة وعطاء وصدقة كما تشاء، والشرط الوحيد هو ألا تحرم أولادها الاخرين من الميراث كان تعطيك كل مالها.
أما ما تقوم به من إعانتك للطعام واللبس والشراب فلا بأس به. أما ما تعطيك إياه للزينة من ذهب وجواهر وغيرها من الحلي فلا يجوز لها ذلك وعليها أن تعطي مثله لأولادها الاخرين...لأن المجوهرات والحلي لا تدخل في إطار النفقة الواجبة تجاه الابناء على الاباء.
وعليه فمن حق الاولاد الآخرين أن يغضبوا ويطالبوها بمثل ما تشتري لك من حلي فقط وليس ما تشتريه من طعام ولبس وشرب داخل في حقوقهم.
أما أنت فخذي منها غير الحلي حتى لا تحدث مشاكل.
نعم إذا كان هذا الشقيق قد أعطى ماله قرضا لوالديه واتفقوا على ذلك فيجب عليهم الوفاء بالدين لتماثل الحقوق والواجبات.
وهذا لا يمنع من مفهوم الحديث : (أنت ومالك لأبيك...) لأن هنا الاب أخذ للحاجة فلا يجوز للابن أن يسترجع منه ما أخذ ولذلك قال له الرسول هذا الحديث.
وليس الشان مع أمك كما في الحديث فهما مسألتان متغايرتان.
أما أن يأخذ أمواله مضاعفة فهذا ربا ولا يجوز بحال. وهو الربا المحرم في القرآن. وبشقيه ربا النسيئة وربا الفضل. والعياذ بالله.
فذاذا لم يوف الوالدان بدينهما فيجب فصل هذا الدين من الميراث قبل تقسيمه لوجوب سداد ديون المتوفى قبل تقسيم التركة.
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
عبد الكريم الشيشينى
- مصر
| الاسم |
|
طبيب
| الوظيفة |
شيخنا الجليل السلام عليكم
توجهت لأداء صلاة الظهر فى مسجد قريب من العمل... ودخلت المسجد قبل الأذان وفى أثناء الاستنجاء وجدت أثار جنابة على ملابسى لا أدرى وقتها بالضبط.... فوقعت فى حيرة،،،، فبصراحة لم أستطع ارغام نفسى على الاغتسال فى حمامالمسجد كما أنه لم يكن معى منشفة أو غيار،،، فاتممت وضوئى وخرجت من المسجد وأكملت أعمالى وعدت بعدها للمنزل قبل صلاة العصر واغتسلت وصليت الظهر؟؟؟؟
فهل ما فعلته صحيحا؟؟؟ وان لم يكن كذلك فما هو الفعل الصحيح؟؟؟ وهل على كفارة ما إن كان ما اقترفته إثما؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
بالعكس أيها الاخ الكريم ما قمت به هو عين الصواب.
فبارك الله فيك وجزاك خيرا.
وبخاصة أنك لم تخرج الظهر عن وقته، فأوقعته في الزمن المناسب شرعا.
بارك الله بك
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
محمد
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم ارجو من فضيلتكم ايضاح رأى الدين والشرع بالنسبة للجنس الفموى بين الرجل وزوجتة
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
الجنس الفموي أو غيره إذا كان يالتراضي بين الزوجين وبنظافة مطلقة فلا باس به ما دام يلبي ويقوي وينوع في العلاقة الزوجية.
وفقكم الله
| الإجابة |
| |
|
ahmed said
-
| الاسم |
|
اسئلة تحيرنى ارجو الرد جدا.
| الوظيفة |
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد :
1.قرأت فى كتاب منهاج المسلم لابو بكر الجزائرى عن صلاة التسابيح ودى اول مرة اقرأ عنها فارجو توضيح هذه الصلاة لانى لم افهم جيدا ماهى وكيفيتها ؟
هل يجوز ان اصلى قبل السفر الصلاة التى لم يدخل وقتها بعد . حيث انى قد فعلت هذا من قبل كنت مسافر قبل صلاة العصر وصليت العصر فى بلدتى وقبل وقتها فهل يجوز ام لا افيدونى وهلى على شىء؟
هل يجوز ان اقصر الصلاة
على مسافة 25 كيلو متر ؟
هل يجوز ان لا ارفع البنطال فوق الكعبين ؟ وهل عدم رفعهما هو الاسبال المحرم. انا سمعت ان فيها اختلاف فارجو تفيدونا يا شيخ ؟ بالله عليكم.
ماذا نقول عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ونحن نردد وراءه الاذان ؟
.افضل كتاب لتفسير القراّّّّّّن الكريم ؟
وجزاك الله كل خير ايها الشيخ الكريم وجعله فى ميزان حسناتكم .
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
الجواب الاول
انقل لك كيفيتهاعن أبي داوود ففيها تفصيل كاف إن شاء الله وهو كالتالي:
قال أبو داوود في سننه ...عن ابن عباس : (أن رسول الله قال للعباس بن عبد المطلب : يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه وخطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات.
تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة.
ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشراً.
ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً.
ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً:
ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً:
ثم تسجد فتقولها عشراً.
ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً.
فذلك خمس وسبعون مرة.
في كل ركعة تفعل ذلك. في أربع ركعات.
إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.)
حكم الحديث:
و عليه فإن الحكم على صلاة التسبيح فيه خلاف بين جمهور المحدثين و الفقهاء و الراجح أنها صلاة ثابتة و مشروعة لصحة حديثها و تعدد طرقه. ولكن ليس في كل يوم مرة فهذا شاق على النفس. ولكن مرة في السنة او في العمر.
الجواب الثاني:
إذا كنت مسافرا فيجوز لك الجمع والقصر. فلا يمكنك اخراج الصلاة عن وقتها إلا بنية الجمع. مثلا تنوي السفر وفي المطار في وقت الظهر تصلي الظهر والعصر جمع تقديم. كما جاء في السنة الصحيحة. أما إذا صليت العصر خارج وقتها بغير نية الجمع مع الظهر فهي باطلة لا تجوز ويجب عليك إعادتها ولو بعد دهر.
الجواب الثالث في قصر الصلاة:
لا يكون القصر الا في الظهر والعصر والعشاء، أما الصبح والمغرب فلا قصر فيهما لأن الالتزام بأحكام الصلاة أمر تعبدى.
وقد ثبتت مشروعية القصر بالكتاب والسنة، قال تعالى: } وإذا ضربتم فى الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) (النساء101)، وجاء فى صحيح مسلم (3) عن عبد الله بن عمر- y- قال: (صحبت النبى صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد فى السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك).
وبالنسبة إلى حكم صلاة القصر: ذهب الحنفية إلى وجوب قصر الصلا ة لقول السيدة عائشة رضى الله عنها (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة السفر وزيد فى صلاة الحضر) ولا يعلم ذلك إلا توقيفا.
وذهب غير الحنفية إلى جواز قصر الصلاة، فقالوا: والمسافر له القصر وله الإتمام، وذلك لما ورد عن يعلى عن أبيه أنه قال: قلت لعمر بن الخطاب }فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا{ (النساء101)، فقد أمن الناس، قال: عجبت بما عجبت منه، فسألت رسول الله عن ذلك، فقال: (صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته) (انظ الصحيحين)
والقصر والإتمام فى السفر سواء، وإن كنت أرى أن الأولى هو قصر الصلاة مراعاة للخلاف الواقع بين الفقهاء فى حكم قصر الصلاة.
ومسافة السفر التى تبيح قصر الصلاة فقد حددها الحنفية بثلاثة أيام سيرا على الأقدام، وعند غيرهم بيومين، ولا فرق فى ذلك بين أن تقطع هذه المسافة سيرا على الأقدام أو تقطع بالوسائل العصرية فى ساعة واحدة، لأن العبرة فى ذلك بقطع المسافة المبيحة للسفر. وبالكيلومتر هي تقريبا 80 كلمتر. وبخاصة عند السادة المالكية.
واختلف الفقهاء فى مدة الإقامة التى ترفع حكم القصر:
1- فذهب المالكية والشافعية إلى أن إقامة أربع أيام صحاح تقطع حكم القصر، لأن المسافر يعتبر مقيما.
2- وذهب الحنفية إلى اعتبار الإنسان مقيما إن كانت المدة خمسة عشر يوما، ويبدأ المسافر قصر الصلاة من حين مجاوزة حدود إقامته، وتنتهى بنية الإقامة، ويظل المسافر يقصر الصلاة مادام على نية سفر، حتى وإن طالت المدة ؛ لأن العبرة بنية السفر، ومادام قد نوى قطع السفر فإنه لا يجوز له قصر الصلاة بعد ذلك.
وإذا كان الإنسان يعيش فى بلدة، وانتقل إلى بلدة أخرى وأقام بها إقامة دائمة، فإن البلدة الأولى لا تكون له دار إقامة، فإذا سافر إلى بلدته الأولى التى تركها جاز له قصر الصلاة بها، لأن الرسول حينما فتح مكة قصر الصلاة بها، وكما نعلم جميعا أن مكة هى الموطن الأصلى لسيدنا رسول الله ولكنه بعد أن انتقل إلى المدينة صارت المدينة له وطنا؛ ولهذا قصر الصلاة بمكة، وأمر أهل مكة بإتمام صلاتهم وهذا معناه أن العبرة بالإقامة الدائمة فى مكان معين، وليست العبرة بمحل الميلاد أو وجود الأقارب.
وعلى المسافر أن يعلم أنه لا يجوز له أن يأتم بمقيم، فإن اقتدى بمقيم فعليه أن يتم صلاته تابعة لصلاة الإمام عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) (رواه مسلم)
ولكن يجوز للمقيم أن يأتم بالمسافر؛ لأن الرسول قال: ( أتموا يا أهل مكة صلاتكم فإنا قوم سفر) (رواه الترمذى).
بالنسبة للقصر في 25 كيلومتر لم يرد بذلك شيئ يعتمد والمسافة المتفق عليها بين الفقهاء هي 80 كلمتر.
الجواب الرابع:
طي البنطال فوق الكعبين امر من السنة الشريفة ولكنه ليس بواجب ولا فرض كما يتشدد بعض الناس في ايامنا هذه. وكل ما ورد من حديث في ذلك انما ورد حول من يتكبر بسدل ثيابه اسفل الكعبين ويريد بذلك الخيلاء كما جاء في الحديث : عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة) ، فقال أبو بكر: يا رَسُول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: (إنك لست ممن يفعله خيلاء) رَوَاهُ البُخَارِيُّ تحت باب (من جر إزاره من غير خيلاء) فكأنه يرى الجواز، وروى مسلم بعضه.
وهناك ادلة كثيرة على عدم اكتراث السلف الصالح بهذه المسألة كما يفعل بعض الناس اليوم، وان كانوا في مواضع التعليم العام يشيرون الى كراهة السبل للخيلاء، واليك التفصيل فيما يلي:
أخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود بسند جيد أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك فقال إني حمش الساقين.
2- وعن أبي إسحاق قال:رأيت ابن عباس أيام منى طويل الشعر، عليه إزار فيه بعض الإسبال، وعليه رداء أصفر.
قال الهيثمي:رواه الطبراني وإسناده حسن.
3-أخرج ابن أبي شيبة وعنه أبو نعيم في الحلية : (5/322) وابن سعد في الطبقات: (5/403) عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمرو بن مهاجر قال كان قميص عمر بن عبد العزيز ما بين الكعب والشراك.
4-قال البيهقي : وروينا عن عطاء بن أبي رباح أنه صلى سادلا وكأنه نسي الحديث أو حمله على أن ذلك إنما لا يجوز للخيلاء وكان لا يفعله خيلاء والله أعلم (سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 ص 242).
5- إبراهيم بن يزيد النخعي – رحمه الله تعالى – :
أخرج ابن أبي شيبة في (( المصَنَّفِ )) (رقم :24845) قال : حدثنا ابن مهدي ، عن أبي عوانة ، عن مغيرة قال :” كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم” . إسناده صحيحٌ.
6- أيُّوب بن أبي تِميمَة السِّختِيَانيُّ – رحمه الله تعالى – :
أخرج الإمام أحمد في (( العلل )) – رواية ابنه عبد الله – ( رقم : 841 ) قال :حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدَّثنا حماد بن زيد ، قال :”أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال : اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم ، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً “.
إسنادهٌ صحيحٌ .
ومن أقواله –رحمه الله- : “كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها ، و الشهرة اليوم في تقصيرها“.
أخرجه معمر في (( جامعه )) (11/84) – و من طريقه عبد الرزاق في (( المصنف )) (11/84) ، و من طريقه أيضا : أخرجه ابن سعد في (( الطبقات ))(1) (7/248) و الدينوري في (( المجالسة )) ( 1919) و أبو نعيم في (( الحلية )) (3/7) و البيهقي في (( الشعب )) ( رقم :6243 ) – .
و لفظ الحلية : (( كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال : الشهرةُ اليومَ في التشمير )).
و لفظ ابن سعد : (( يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ – : كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها ، فالشهرة اليوم في تشميرها )) .
و كما قال سفيان بن حسين لعمر بن علي بن مقدم : أتدري ما السمت الصالح ؟! ليس هو بحلق الشارب ! ، و لا تشمير الثوب ؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم ، إذا فعل ذلك قيل : قد أصاب السَّمت ، وتدري ما الاقتصاد ؟! هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير .
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد ( 21/68) و سنده صحيح. (منقول من مراجعه)
الجواب الخامس:
عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم ورد أن نقول: صدقت وبررت.
الجواب السادس:
اذا كنت ممن يتقن العربية وفهمها عليم بكتاب الجامع لاحكام القرآن للامام القرطبي.
اما اذا كنت من المبتدئين فعليك بتفسير الشيخ الصابوني فهو فعلا زبدة التفاسير.
هذا والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
Mohamed Bouhcine
- تونس
| الاسم |
|
Student
| الوظيفة |
بسم الله الرحمن الرحيم،
أنا شاب تونسي عمري 23 عامًا، أدرس في الجامعة، أحببت فتات ذات خلق حسن لكنّها صعبة المراس قليلاً، طيّبة و حنونة أيضًا... الإشكال أنّها لا تريد أن نكون على علاقة خارج مبادئ ديننا الحنيف، أنا أيضًا أوافقها الرأي. لكن لدرجة أنّها لا تريد التّحدث معي أو الوقوف معي للدردشة أو الحديث في أمور تخص مستقبلنا... حاليًّا أنا لا أقدر على خطبتها من أهلها لأنًي لازلت أدرس في الجامعة، و إن فعلت فأنا على يقين بأنَّ والِداي أو والديها سيرفضان الآن فكرت الخطوبة، لأني لم أكمل بعد دراستي. أنا فعلاً أريد الزّواج بها لدرجت أنِّي أفكر أن أقترح عليها الزّواج سرًّا و أن ترك العقد معها فقط من أجل أن يحِلّ لي محادثتها أو الجلوس معها في أوقات الفراغ في الجامعة، غايتي من هذا الزواج السّري أو العرفي ليست النّكاح أو اختلاء بها و إنّما هو حل وقتي من أجل أن يحِلّ لي محادثتها أو الجلوس معها في أوقات الفراغ في الجامعة لا غير و إرضاء الله عزّ و جل و عدم الوقوع في الخطاء ليس إلا . فهل لي بحل وقتي يَحِلُّ لي محادثتها أو الجلوس معها في أوقات الفراغ في الجامعة؟ أنا فقط أريد إرضاء الله أوّلاً و إرضاءها ثانيًا لكي تشعر بالأمان معي و رجلا لها يؤنسها و تؤنسه إلى أن أستطيع طلب زواجها من أبيها. فهل من حل لهذه المعضلة؟ جازاكم الله خيرًا مع الشُّكر.
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
لا يوجد حل بالطريقة التي تقترحها يا بني. فمعظم الشرور والتعديات على الشرع بدأت كما تريد أن تبدأ.
وهذا لا يجوز شرعا وليس من باب الضرورة التي تبيح المحضور.
ولذلك اذا كنت تحبها فدعها في حالها وكن أنت في حالك حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.
وفتاة كهذه جديرة الاعجاب في عصر التخمة الجنسية والعهر المنتشر عبر وطننا الاسلامي والعربي. اما الغرب فحدث ولا حرج...
فعلييك بالصبر والتمسك بها ان كنت تحبها وتريد ان تكون رفبقة حياتك وام اولادك.
واحذر ان تفسدها.
والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين.
| الإجابة |
| |
|
نورمحمد
- Saudi Arabia
| الاسم |
|
عامل
| الوظيفة |
السلام عليكم
ماهي النذرفضيلةالشيخ هل يمكن ان يكون النذر لأموردنيويةكأن يقول الانسان افعل اولا افعل كذاوكذافهل يجب الوفاءفي مثل هذاالحال
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..
النذر هو أن ينوي المسلم العاقل البالغ فعل شيئ لله تعالى بطريق الالزام في حال تحقق شيئ ما له.
وهو غير مستحب فعله. ولكن اذا حصل النذر يصبح واجب في الذمة يجب الوفاء به والا اثم.
وهاك أحكام النذر بشيء من التفصيل:
النذر: أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر، يقال: نذرت لله أمرا ، قال تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} (مريم/26)، وقال: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر} (البقرة/270)
قال القرطبى: والنذر حقيقة العبارة عنه أن تقول: هو ما أوجبه المكلف على نفسه من العبادات مما لو لم يوجبه لم يلزمه، تقول: نذر الرجل كذا إذا التزم فعله، ينذر- بضم الذال - وينذر – بكسرها.
وقال النذر: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه.
* حكمه شرعا:
* فى الحديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّذْرِ وَقَالَ إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا وَلَكِنَّهُ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ" [.خ...ك...الأيمان والنذور].... وفي لفظ لمسلم من هذا الوجه " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن النذر " وجاء بصيغة النهي الصريحة في رواية عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ " لا تنذروا " .
* وعن سَعِيدُ بْنُ الْحَارِثِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ أَوَلَمْ يُنْهَوْا عَنْ النَّذْرِ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ النَّذْرَ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِالنَّذْرِ مِنْ الْبَخِيلِ"..[خ...ك..الأيمان والنذور].
* وهذه الروايات تبين أن النذر منهى عنه...وجاء فى بعض الروايات ما يعتبر تعليل لهذا النهى كما فى هذه الرواية قوله ( لا يقدم شيئا ولا يؤخر ) وفي رواية " لا يرد شيئا " وهي أعم , ونحوها في حديث أبي هريرة " لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له " وفي رواية " فإن النذر لا يغني من القدر شيئا " وفي لفظ " لا يرد القدر " وفي حديث أبي هريرة عنده " لا يُقَرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له " ومعاني هذه الألفاظ المختلفة متقاربة , وفيها إشارة إلى تعليل النهي عن النذر .
* وقد اختلف العلماء في هذا النهي : فمنهم من حمله على ظاهره , ومنهم من تأوله . قال ابن الأثير في النهاية : تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه , ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه
وإسقاط لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم , وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال : لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره الله لكم أو تصرفوا به عنكم ما قدره عليكم , فإذا نذرتم فاخرجوا بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
منقول من مراجعه بتصرف.
والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله انتهى وقت الاجابة على الاسئلة. وشكرا للجميع.
| الإجابة |
|
|
|
|
|
|
|
