 |
|
|
| |
 |
|
بيانات الحوار
|
|
الدكتور محمد سعدي
| اسم الضيف |
|
عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والباحث الشرعي بالموقع
|
الوظيفة |
|
فتاوى عامة
| موضوع الحوار |
|
2009/9/30
الأربعاء
|
اليوم والتاريخ |
مكة
من...
14:30...إلى...
16:00
غرينتش
من... 11:30...إلى...13:00
|
الوقت |
| |
|
.....................
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
هل بدأ الحوار؟
| السؤال |
الأخوة والأخوات.. السلام عليكم ورحمته وبركاته
نعم.. بدأ اللقاء ونسعد باستقبال أسئلتكم من خلال وميض إدخال الأسئلة، وستتوالى الإجابات تباعاً إن شاء الله بعد دقائق من موعد الحوار، ونلفت انتباه الإخوة والأخوات إلى أن نشر الإجابات مستمر حتى اختفاء أيقونة شارك الآن من على الصفحة الرئيسة للموقع.
| الإجابة |
| |
|
م
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته فضيلة الشيخ لي سؤالان
الاول :
منذ فترةسئلتكم عن كنايات الطلاق و كنت متوسوسة جدا و رقم الفتوى 7 في تاريخ 24-8-2009
و لان و بينما اقرأ بعض الكتب قرأت كتاب لشيخ محمد بن عبد الوهاب عن صريح الطلاق و كنايته
و قال يرجع الى ما نواه و هو مذهب الشافعي فإن لم ينو شيء فواحدة و قال الناخعي طلقة بائنة ارجو من فضولتكمتفسير ما قرأت لأنني متوسوسة جدا
وانا سؤالي عن الكناية فقط فهل تقع من دون نية او في حالة غضب
السؤال الثاني :
قرأت ايضا ان كلمة الفراق يقع بها طلاق صريح و صرت اتذكر اذا قال لي زوجي هذه الكلمة لم اتذكر بظيط ربما كان يقول مثلا ( فارقيني اريد النوم )
اظن هاكذا و اخاف ان اسئله
افيدوني جزاكم الله خير
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
أيتها السائلة الكريمة نصحتك بألا تشغلي بالك بمثل هذا الأشياء التي يريد الشيطان أن يفسدك البيت من خلال بث هذه الأمور.
أيتها السائلة الكرية إن الطلاق قد جعله الله في أيدي الرجال لا في أيدي النساء، والذي يسأل ديانة وقضاء على هذا هو الرجل لا المرأة. هذه واحدة أما الأخرى فإن الذي يتقدم بالسؤال هو الرجل لأنه أدرى بنيته وأدرى بما تلفظ من ألفاظ.
ويجلس أمام الشيخ لكي يسأله ويحاوره عما كان منه وماذا قال. فأغلقي هذا الباب.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
الوحيدي
- الأردن
| الاسم |
|
مدير مبيعات
| الوظيفة |
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ،،
رجل عجوز تاب منذ شهور توبة نصوحةً والله اعلم ، فقد كان تاركاً للصلاة تكاسلاً وانشغالاً فقد كان مايزيد على الخمسين عاماً الا قليلا فقد كان الجمع وبعض الصلوات ، ولكن اكثر من 95% كان تاركاً للصلاة خلال خمسين عاماً ، فهل عليه قضاء . ارجو التكرم بالإجابة على السؤال اجابة حاسمة غير محيرة .
جزاكم الله كل خير
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
العلماء لهم رأيان في قضاء تارك الصلاة للصلاة ، رأي يرى أن تارك الصلاة دون عذر لا يلزمه إلاالتوبة الصادقة وتحقق بالرجوع إلى الصلاة ، و لا يؤمر بقضاء الصلاة التي فاتته بل يُنصح بالاستكثار من النوافل وهذا ما أرجحه وأميل إليه .
ورأي آخر يقول إن تارك الصلاة عاص ، والصلوات التي فاتته تلزمه في عنقه عليه أن يؤديها حتى تبرأ ذمته منها . وهذا رأي جمهور الفقهاء.
لكن الفقهاء جميعا سواء منهم من أوجب القضاء، أو منعه متفقون على أن القضاء لا يسقط الإثم بالرغم من وجوبه عند من أوجبه، ولكن الذي يسقط الإثم هو التوبة. وعليه فعلى من فاتته بعض الصلوات عمدا في غير نوم ولا نسيان أن يكثر من النوافل والاستغفار بدلا من القضاء، كما عليه أن يندم على ما فات، ويحرص على الانتظام في الصلاة.
يقول الشوكاني في تفسير قوله صلى الله عليه الذي رواه البخاري ومسلم :- (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك } :-
تمسك بهذا الحديث من قال : إن العامد لا يقضي الصلاة ; لأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط , فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي , وإلى ذلك ذهب داود وابن حزم وبعض أصحاب الشافعي , وحكاه في البحر عن ابني الهادي والأستاذ , ورواية عن القاسم والناصر .
قال ابن تيمية حفيد المصنف- شيخ الإسلام - :
والمنازعون لهم ليس لهم حجة قط يرد إليها عند التنازع وأكثرهم يقولون : لا يجب القضاء إلا بأمر جديد , وليس معهم هنا أمر ، ونحن لا ننازع في وجوب القضاء فقط , بل ننازع في قبول القضاء منه وصحة الصلاة في غير وقتها وأطال البحث في ذلك واختار ما ذكره داود ومن معه.
والأمر كما ذكره فإني لم أقف مع البحث الشديد للموجبين للقضاء على العامد ، وهم ليس معهم دليل ينفق في سوق المناظرة , ويصلح للتعويل عليه في مثل هذا الأصل العظيم إلا حديث { فدين الله أحق أن يقضى } باعتبار ما يقتضيه اسم الجنس المضاف من العموم , ولكنهم لم يرفعوا إليه رأسا .
وأنهض ما جاءوا به في هذا المقام قولهم : إن الأحاديث الواردة بوجوب القضاء على الناسي يستفاد من مفهوم خطابها وجوب القضاء على العامد ; لأنها من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى , فتدل بفحوى الخطاب وقياس الأولى على المطلوب وهذا مردود ; لأن القائل بأن العامد لا يقضي لم يرد أنه أخف حالا من الناسي بل بأن المانع من وجوب القضاء على العامد أنه لا يسقط الإثم عنه فلا فائدة فيه , فيكون إثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والنائم فقد أمرهما الشارع بذلك وصرح بأن القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه , ومن جملة حججهم أن قوله في الحديث : { لا كفارة لها إلا ذلك } يدل على أن العامد مراد بالحديث ; لأن النائم والناسي لا إثم عليهما , قالوا : فالمراد بالناسي التارك سواء كان عن ذهول أم لا . ومنه قوله تعالى : { نسوا الله فنسيهم } وقوله تعالى : { نسوا الله فأنساهم أنفسهم }.
ولا يخفى عليك أن هذا الكلام يستلزم عدم وجوب القضاء على الناسي والنائم لعدم الإثم الذي جعلوا الكفارة منوطة به والأحاديث الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما , وقد استضعف الحافظ في الفتح هذا الاستدلال . وقال : الكفارة قد تكون عن الخطأ كما تكون عن العمد , على أنه قد قيل : إن المراد بالكفارة هي الإتيان بها تنبيها على أنه لا يكفي مجرد . التوبة والاستغفار من دون فعل لها . وقد أنصف ابن دقيق العيد فرد جميع ما تشبثوا به , والمحتاج إلى إمعان النظر ما ذكرنا لك سابقا من عموم حديث : { فدين الله أحق أن يقضى } لا سيما على قول من قال : إن وجوب القضاء بدليل هو الخطاب الأول الدال على وجوب الأداء , فليس عنده في وجوب القضاء على العامد فيما نحن بصدده تردد ; لأنه يقول : المتعمد للترك قد خوطب بالصلاة ووجب عليه تأديتها فصارت دينا عليه , والدين لا يسقط إلا بأدائه , إذا عرفت هذا علمت أن المقام من المضايق وأن قول النووي في شرح مسلم بعد حكاية قول من قال : لا يجب القضاء على العامد أنه خطأ من قائله وجهالة - من الإفراط المذموم .
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
محمد
- مصر
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب أريد أن أطلق لحيتى ولكنى ألقى اعتراضا كبيرا من أهلى بحجة احتمال التعرض لمضايقات أمنية أو اعتقال وأمى تقول لى لماذا تريد أن تتعبنا بالقلق عليك بعد ان ربيناك فماذا أفعل وهل حالق اللحية يأثم لحلقها
شكرا و جزاكم الله خيرا
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أنقل لك فتوى فضيلة الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر السابق رحمه الله حيث عرض عليه سؤال شبيه من هذا السؤال فأجاب فضيلته قائلا:
إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وقد كان يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة .
وقد كان يعنى بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها - وقد تابع الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما يختاره - وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب فى الإبقاء على اللحية والعناية بنظافتها، كالأحاديث المرغبة فى السواك وقص الأظافر والشارب - وقد حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر فى الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل ( زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم وشرحه فتح المنعم ج 1 ص 178 و 179 تعليقا على الحديث رقم 423 طبعة ثانية موسسة الحلبى ) والحق الذى ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام فى الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل فى العبادات التى ينبغى على المسلم الالتزام فيها بما ورد فى شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه - وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، ولما كان السائل يقول إن والديه أمراه بحلق لحيته، وبألا يطيلها، ويتساءل هل حرام حلق اللحية إذ أنه يرغب فى إطلاق لحيته كسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
لما كان ذلك كان السائل بين مخافتين أو محظورين، هما عصيان الوالدين وإيذاؤهما بهذا العصيان بإعفاء اللحية وإطالتها، وفى حلقها طاعة لهما مخالفة للسنة .
وإذ كانت مصاحبة الوالدين بالمعروف ثابتة بنص القرآن فى قوله تعالى { وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا } لقمان 15 ، وبغير هذا من الآيات الكريمة فى القرآن وبالأحاديث الشريفة، وهذا من الأوامر الواجبة الاتباع قطعا، ولذلك كان إيذاء الوالدين بعصيان أوامرهما من الكبائر، إلا فى الشرك أو فيما يوازيه من الكبائر، وليس حلق اللحية من الكبائر، وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التى اختلف العلماء فى مدلول الأمر الوارد فى السنة فى شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب .
إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد فى القرآن الكريم الثابت قطعا والذى يؤذى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هى إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصى الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها .
ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين، إلى أن يقنعهما برغبته فى إطلاق لحيته اتباعا للسنة أيا كان المقصود بها .
ووجه آخر ذلك أنه بافتراض تساوى حسن صحبة الوالدين، وإعفاء اللحية فى الحكم والثبوت، فقد تعارضت مفسدتان هما إغضاب الوالدين وإيذاؤهما بإعفاء اللحية وهذا الإيذاء من الكبائر، وحلق اللحية عمل مخالف للسنة - وقد نص الفقهاء على أنه إذا تعارضت مفسدتان روعى أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما - قال الزيلعى فى باب شروط الصلاة (ثم الأصل فى جنس هذه المسائل أن من ابتلى ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيهما شاء، وإن اختلفتا يختار أهونهما لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة ) ( الأشباه والنظائر لابن نجيم فى القاعدة الخامسة - الضرر يزال، وفروعها ) ولا شك أن حلق اللحية أهون وأخف ضررا من إغضاب الوالدين وإيذائهما بإطلاقها، لأن إيذاء الوالدين بعصيانهما لا يكون إلا فى الشرك بالله وما يساويه، وحلق اللحية ليس من هذا القبيل فى الحكم والثبوت .
والله أعلم
| الإجابة |
| |
|
رشيد
- المغرب
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم
.عانيت هده الأيام بمرض البواسير الشرجية فأشتريت دواء على شكل تحاميل و كريم
. علمت أن التحاميل تفطر لدا أستعمل الكريم فقط على فتحة الشرج و أنا صائم
فهل وضع الكريم مفطر أيضا − مادا لو دخل شيئ قليل منه ؟
| السؤال |
بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، و بعد:
فالتحاميل أيها السائل الكريم لا تفطر الصائم، وكذلك الكريم حتى لو دخل شيء نسأل الله سبحانه لك الشفاء العاجل.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
سارة
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- ما هو نصاب زكاة المال ؟
2- هل يجوز الجمع بين أكثر من نيتين في صيام اليوم الواحد ؟
| السؤال |
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نصاب زكاة المال في الذهب أن يبلغ المال خمسة وثمانين جراماً ، ويخرج ربع العشر، وأما نصاب الفضة فمائتا درهم من الفضة، أي 595 جراماً خمسمائة وخمسة وتسعين جراماً، بالوزن الحالي.
وأحيانا يجوز الجمع بين أكثر من نية في صيام الواحد كصيام الثالث عشر ويوم الإثنين مثلا.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
أ.أ.
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
هل اذا أسلم الانسان فى وقت منتصف ما بين الصلاتين وجبت عليه صلاة الوقت الذى هو فيه الأن أم عليه فقط الصلاة التالية التى سوف يؤذن لها وهل فى الأمر خلاف يمكننى من اتخاذ أى الأمرين فأنا فى حاجة الى صلاة ما سيؤذن لها فقط و شكرا
| السؤال |
بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، و بعد:
إذا أسلم الإنسان في وقت الصلاة فإن هذه الصلاة تلزمه لأن الصلاة تجب على كل مسلم بالغ عاقل ذكر أو أنثى.
جاء في كتاب المغني لابن قدامة المقدسي:
( وإذا طهرت الحائض , وأسلم الكافر , وبلغ الصبي قبل أن تغيب الشمس , صلوا الظهر فالعصر , وإن بلغ الصبي , وأسلم الكافر , وطهرت الحائض قبل أن يطلع الفجر , صلوا المغرب وعشاء الآخرة )
وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
أجمع الفقهاء على أنه إذا تغيرت حالة الإنسان التكليفية , كأن طهرت الحائض أو النفساء , أو بلغ الطفل , أو أسلم الكافر , أو أفاق المجنون أو المغمى عليه , أو أقام المسافر وقد بقي من الوقت مقدار ما يمكن فيه أداء العبادة , فإنه يجب عليه الأداء .
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
جنة
- مصر
| الاسم |
|
| الوظيفة |
زوجى يعانى من مرض الفصام فى الشخصية وكان مواظبا على العلاج ثم انقطع ودائما ما يقول اشياء غريبة فى الدين ويعتقد احيانا انة المهدى المنتظر
وقد قام بتطليقى طلقة اولى لدى المأذون واثناء العدة القى يمين اخر واريد ان اعرف الحكم الشرعى فى تللك المسالة وهل تحسب تالك الطلقات ام لا؟
| السؤال |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أيتها السائلة الكريمة مسائل الطلاق لا نفتي فيها، بل نحيل السائل بسؤاله إلى أحد المفتين عنده في بلاده أو إلى المحاكم الشرعية، لكي ينظر المجيب إلى الألفاظ التي ذكرها الزوج ويتستفسره عن نيته ويقضي بما ظهر له.
وعلى هذا فلتتوجهوا جميعا الزوج والزوجة إلى أحد المفتين عندكم في بلادكم تقصون عليه أمركم حتى يفتيكم بالحق الذي يظهر له في المسألة.
والله أعلم.
| الإجابة |
| |
|
ش.م
-
| الاسم |
|
| الوظيفة |
|
السلام عليكم احب ان اسال سؤال و كلى حرج منه ولكن اخاف ان يكون عليا وزر انا سيدة متزوجة و منذ زواجي و انا لا اطيق العلاقة الحميمة بينى و بين زوجي و لكن زوجي لا يعلم ذلك فانا اطيعة اينما طلب و لكنى لا احبها اطلاقا و لا اجد في نفسي رغبة بها حتى لو طال الوقت و لم يطلبنى هل عليا وزر اذا لم اعرض نفسي عليه او اطلبها منه فانا اخاف الله جدا ولا اطيق ان اغضبه في شئ انا انتظر حتى لو زوجي لمح من بعيد و فهمت انا يريد تجهزت له على اكمل وجه و احسسته انى انا ايضا راغبةوذلك لارضائة فقط ارجو افادتى ماذا عليا ان افعله لكي اتخلص مما بداخلى في احساسى بالذنب تجاه زوجي هل انا بذلك منافقه و كذابه و لكنى و الله غصب عني افيدوني افادكم الله
| السؤال |
بسم الله ، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، و بعد:
فجميل منك أن تلبي رغبة زوجك على الحال الذي بك، فهذا إن دل على شيء فإنما يدل على كونك وقافة على حدود الله ملتمسة رضا الله تعالى ، ولكن يبقى أن ننصحك بضرورة عرض الأمر على أهل الطب حتى تحصلي على متعتك المنشودة في الزواج وتتحصلين على ما تريدين.
والله أعلم.
| الإجابة |
|
|
|
|
|
|
|
