إسلام أون لاين.نت

English

وسائط متعددة

مشاكل وحلول

استشارات الحج والعمرة

شرعي

بيانات الحوار
الشيخ حامد العطار	اسم الضيف
فتاوى فقهية عامة	موضوع الحوار
2006/12/17 الأحد	اليوم والتاريخ
مكة من... 14:30...إلى... 15:30 غرينتش من... 11:30...إلى...12:30	الوقت


r -	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. إذا توضأت لصلاة الظهر قبل 4 ساعات من وقت الصلاة لأني أتوضأ في المنزل وأصلي في عملي..وأتحرج من الوضوء في مكان عملي..فهل 4ساعات كافية ليبقى الإنسان على وضوئه؟ وكما هو معروف فإن المرأة تتعرض لإفرازات ورطوبة قد لاتشعر بها..فكيف لي أن أطمئن لسلامة وضوئي كل تلك الفترة؟	السؤال
بسم الله ،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله ،وبعد: - الوضوء لا ينتقض إلا بناقض للوضوء ، وإذا توضأ الإنسان ولم يحصل له ناقض من هذه النواقض فلا ينتقض وضوؤه مهما طال الوقت، ولا يجب على المرأة أن تفتش في ثيابها هل خرج منها شيء أم لا ، إلا إذا عرفت أن شيئا خرج منها فحينئذ تعمل بمقتضاه، وليست جميع الإفرازات التي تخرج من المرأة على هيئة واحدة ، بل منها ما يوجب الغسل ، ومنها ما يوجب الوضوء ، ومنها ما لا يوجب شيئا ، وإليك بيانها بالتفصيل :- يمكن تقسيم الإفرازات التي تخرج من المرأة إلى الأقسام التالية :- 1- المذي : وهو سائل ينزل من المرأة أثناء الملاعبة والتفكر في مقدمات الجماع، وهو سائل أبيض لزج نجس يجب إزالته ، وبجب الوضوء منه لا الغسل ، والوضوء لا يجب منه عند نزول كل قطرة ، ولكن الواجب الوضوء عند الصلاة فقط . ولا يجب تبديل الملابس منه ، ولكن يجب غسل الجزء الذي هو فيه فقط. 2- المني: وهو ماء أصفر رقيق يخرج من المرأة عند الشهوة الكبرى ، وتنقطع الشهوة بعد خروجه والراجح أنه طاهر ، وهو يوجب الغسل . ولا يجب تطهير الثوب منه. وهو مفسد للصوم. 3- الودي : وهو ماء أبيض رقيق ينزل من المرأة عقب البول أو حين تحمل شيئاً ثقيلا . وهو نجس يجب إزالته من الجزء الذي هو فيه من الثوب أو الجسم . كما يجب الوضوء منه. 4- البول : وهو معروف ، وهو نجس تجب إزالته ، ويجب منه الوضوء . 5- الإفرازات العادية التي تخرج من النساء من غير شهوة ومن غير مرض ولا تكون من الودي ، وهذه الراجح فيها أنها طاهرة ولا تنقض الوضوء. 6- ما تشعر به المرأة من إحساس ملازم لها يرتبط برطوبة الفرج فهذه الرطوبة لا توجب الوضوء كما أنها ليست نجسة. 7- الإفرازات التي تخرج بسبب المرض مثل الالتهابات ونحوها فهذه تعطى حكم سلس البول، فيجب الوضوء منها لكل صلاة، ولا يضر خروجها بعد الوضوء حتى لو خرجت أثناء الصلاة ،فإذا دخلت فريضة جديدة وجب على المرأة إعادة الوضوء. ومعنى ذلك أن المرأة التي حالتها كذلك تستطيع أن تصلي بالوضوء الواحد فريضة واحدة فقط وكل الذي تشاؤه من السنن والنوافل غير أنها تعيد الوضوء إذا جاءت فريضة جديدة، وهكذا، بمعنى أنها ستتوضأ خمس مرات يوميا بمعدل مرة واحدة بعد كل أذان. والله أعلم .	الإجابة


moslima - هولندا	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله امرأة توفيت وعليها قضاء من رمضان لسنوات عدة (بسبب الحيض ) * فهل يجب القضاء عنها؟ من الذي يجب عليه القضاء عنها فهي لها :أب،أم ،زوج ،إخوة ،وأقرباء.؟ هل الصوم يكفي أم تجب الفدية أيضا؟ *هل إذا لم يكن هناك من يستطيع القضاء عنها فهل تجوز الفدية (لأن المدة كبيرة قد تكون على حد التقدير ما بين 250-300 يوم ؟ وبكم تقدر الفدية؟ وجزاكم الله خيرا عن المسلمين	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- إذا كانت هذه المرأة لم تجد فرصة للقضاء بأن مرضت مثلا بعد فطرها مرضا متصلا بالموت فلا تكون آثمة ولا يجب على أهلها شيء. وإذا كانت هذه المرأة قد وجدت الفرصة للقضاء فلم تقض فإنها تكون قد ماتت آثمة ، وتبرأ ذمتها بأحد أمرين : 1- إما بصيام أهلها عنها عدد ما أفطرته من أيام. 2- وإما بالإطعام عنها، أي بإخراج طعام مسكين من تركتها وجوبًا، عن كل يوم فاتها لأنه دَيْن لله، تعلق بتركته، ودَيْن الله أحق أن يقضى. واشترط بعض الفقهاء أن تكون قد أوصت بذلك، وإلا لم يخرج من تركته شيء لأنها حق الورثة. والصحيح أن حق الورثة من بعد وصية يوصي بها أو دَيْن وهذا دَيْن، لأنه حق المساكين في ماله . ومعنى ذلك أن الصيام ليس واجبا على أحد من أهلها ، ولكنه من البر بها والشفقة عليها لتبرئة ذمتها المشغولة بالقضاء ولرفع الإثم عنها ، وجمهور العلماء على أن الصيام لا يكون إلا من أهله، وأجاز البخاري صيام الأجنبي عنه، وفي هذا فسحة عظيمة. وكم هي خيبة هذا الذي فرط في القضاء ، وترك مصيره لأهله يقضون أو يهملون!!!! والله أعلم .	الإجابة


عبدالله - ألبانيا	الاسم
	الوظيفة
بسم الله الرحمن الرحيم، حضرة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد ، لقد طرح سؤالا على جامعة علمية بهولندا ( Wageningen University) عبر موقعها الالكتروني ( http://www.food-info.net ) حول ما اذا كان الكحول الناتج عن تفاعل عملية تخمر دقيق الخبز مع الماء مع خميرة ( Saccharomyces cerevisiae ) المحتوية من جهةعلى كمية ضئيلة من الخمر لكونها مستخلصة جراء تخمر الجعة ( خمر) ومن جهة أخرى مضاف اليها او معالجة بشحوم حيوانية كالمادة (E471) أو أمثالها من المواد الحيوانية الأخرىالمحرمة ، طرح حول ما اذا كان هذا الكحول سيتبخر كليا أم جزيئا تحت تأثير حرارة الفرن عند وضع الخبز فيه لانضاجه ؟ وماهي النسبة التي يمكن للخبز ان يحتفظ بها عند عدم تبخر الكحول كليا ؟ فكان ردها كالآتي: ( During the production of bread, beer, wine and othe rproducts, the yeasts produce alcohol. Dit is unavoidable. Duringthe baking process of bread the alcohol evaporates and in bread ther is no alcohol. Maybe that traces of alcohol can be found by good analytical equipment, but is will be in very low amounts. Wihin Islam is is allowed to consume bread (halal). The Kuran forbids the deliberate use of alcohol, as you can get influenced by the alcohol and cannot think properly anymore. This happens with bee ror wine. Products that may contain traces of alcohol as a natural by products of the fermentation, such as bread, vinegar and yoghurt, are permitted, as there is no way you can get drunk from these products. ) ، وبناء على ما تقدم، فهل يجوز أكل خبز خلط بخميرة تحتوي على بعض الكحول وما زال يحتفظ أيضا ببعض الكحول بعد انضاجه الى جانب أنه معالج بمواد حيوانية محرمةأم لا ؟ وهل تخمير الخبز بهذه الطريقة او بغيرها كان معمول به في عهد الرسول (ص) أم لا ؟ وماهي الآثار الدالة على ذلك ؟ حضرة الشيخ ، في انتظار ردكم تقبلوا مني أسمى عبارات التقدير ودمتم لخدمة الاسلام والمسلمين . و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- لقد بحثت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية موضوع المواد المحرمة في الغذاء والدواء وقررت ما يلي : [ - مادة الكحول غير نجسة شرعاً بناءً على ما سبق تقريره من أن الأصل في الأشياء الطهارة سواء كان الكحول صرفاً أم مخففاً بالماء ترجيحاً للقول بأن نجاسة الخمر وسائر المسكرات معنوية غير حسية لاعتبارها رجساً من عمل الشيطان . وعليه فلا حرج شرعاً من استخدام الكحول طبياً كمطهر للجلد والجروح والأدوات وقاتل للجراثيم أو استعمال الروائح العطرية [ ماء الكولونيا ] التي يستخدم الكحول فيها كمذيب للمواد العطرية الطيارة أو استخدام الكريمات التي يدخل الكحول فيها . ولا ينطبق ذلك على الخمر لحرمة الانتفاع به . - لما كان الكحول مادة مسكرة فيحرم تناولها وريثما يتحقق ما يتطلع إليه المسلمون من تصنيع أدوية لا يدخل الكحول في تركيبها ولا سيما أدوية الأطفال والحوامل فإنه لا مانع شرعاً من تناول الأدوية التي تصنع حالياً ويدخل في تركيبها نسبة ضئيلة من الكحول لغرض الحفظ أو إذابة بعض المواد الدوائية التي لا تذوب في الماء على ألا يستعمل الكحول فيها كمهدىء وهذا حيث لا يتوافر بديل عن تلك الأدوية . - لا يجوز تناول المواد الغذائية التي تحتوي على نسبة من الخمور مهما كانت ضئيلة ولا سيما الشائعة في البلاد الغربية كبعض الشكولاته وبعض أنواع المثلجات " الآيس كريم ، الجيلاتي ، البوظة " وبعض المشروبات الغازية اعتباراً للأصل الشرعي في أن ما أسكر كثيره فقليله حرام ولعدم قيام موجب شرعي استثنائي للترخيص فيها . - المواد الغذائية التي يستعمل في تصنيعها نسبة ضئيلة من الكحول لإذابة بعض المواد التي لا تذوب بالماء من ملونات وحافظات وما إلى ذلك يجوز تناولها لعموم البلوى ولتبخر معظم الكحول المضاف أثناء تصنيع الغذاء . - المواد الغذائية التي يدخل شحم الخنزير في تركيبها دون استحالة عينه مثل بعض الأجبان وبعض أنواع الزيت والدهن والسمن والزبد وبعض أنواع البسكويت والشكولاته والآيس كريم ، هي محرمة ولا يحل أكلها مطلقاً اعتباراً لإجماع أهل العلم على نجاسة شحم الخنزير وعدم حل أكله ولانتفاء الاضطرار إلى تناول هذه المواد . - الأنسولين الخنزيري المنشأ يباح لمرضى السكري التداوي به للضرورة بضوابطها الشرعية . -الاستحالة التي تعني انقلاب العين إلى عين أخرى تغايرها في صفاتها تحول المواد النجسة أو المتنجسة إلى مواد طاهرة وتحول المواد المحرمة إلى مواد مباحة شرعاً . وبناءً على ذلك : - الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره : طاهر وأكله حلال . -الصابون الذي ينتج من استحالة شحم الخنزير أو الميتة يصير طاهراً بتلك الاستحالة ويجوز استعماله . - الجبن المنعقد بفعل إنفحة ميتة الحيوان المأكول اللحم طاهر ويجوز تناوله . - المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه . أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة . - المواد المخدرة محرمة لا يحل تناولها إلا لغرض المعالجة الطبية المتعينة وبالمقادير التي يحددها الأطباء وهي طاهرة العين . ولا حرج في استعمال جوزة الطيب ونحوها في إصلاح نكهة الطعام بمقادير قليلة لا تؤدي إلى التفتير أو التخدير ] والله أعلم .	الإجابة


sara1 - أروبا	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم هل يجوز مشاركة المسيحيين احتفالات اعياد الميلاد مادا عن الشجرة التي يقومون بتزيينها بالاضواء والهدايا هل حلال ام حرام ادا ما قمنا بنفس الشئ وشكرا لكم	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- أما تهنئة غير المسلم بعيده الشخصي أو القومي فلا بأس به، وأما تهنئتهم بأعيادهم الدينية ـ فقد نقل ابن القيم اتفاق الفقهاء على عدم جواز تهنئة النصارى بأعيادهم الدينية ، وأن هذا داخل في الرضا بدينهم، وقد بحث المجلس الأوروبي المسألة ، فرأى أن الألفاظ التي تشيع في التهنئة لا تتضمن تهنئة ولا رضا عن الدين نفسه، ولكنها تهنئة للشخص النصراني نفسه بالسعادة ونحوها ، ولذلك قرر المجلس جواز التهنئة بهذه الألفاظ بإجماع أعضائه إلا عضوا واحدا هو : الدكتور محمد فؤاد البرازي ، فقال: "لا أوافق على تهنئتهم في أعيادهم الدينية، أو مهاداتهم فيها".. وأنا معه في ذلك. وأما مشاركتهم في أعيادهم الدينية ، أي الاحتفال بها معهم فلا أعلم أحدا أجازه من الفقهاء قديما أو حديثا. والله أعلم .	الإجابة


سامي سعد - مصر	الاسم
مهندس	الوظيفة
1- هل التامين علي السيارة حلال ام حرام؟ 2- أعمل بالقطاع الخاص و لا يوجد تامين لنا ، قمت بالأشتراك في نظام إدخاري خاص بة ميزة أنة عند بلوغ سن 60 أقوم بصرف مبلغ مكافئة في مقابل تسديد مبلغ سنوي أرجوا الأفادة هل هذا حلال أم حرام و شكرا	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- التأمين على السيارة ، والتأمين الذي تسأل عنه حرام شرعا ، وهو قرار المجامع الفقهية في العالم الإسلامي. والله أعلم .	الإجابة


اشرف -	الاسم
	الوظيفة
التامين على الحياة	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- التأمين على الحياة لدى شركات التأمين التجارية حرام شرعا ، وهو ما قررته المجامع الفقهية ، وأما التأمين على الحياة لدى شركات التأمين الإسلامي فهو جائز ، وهو يسمى عند شركات التأمين الإسلامي بالتأمين التكافلي، وليست العبرة بالاسم ، ولكن في طبيعة التعاقد بين المؤمن وبين الشركة.. والله أعلم .	الإجابة


هدى -	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم ، سؤالي هو هل هناك سنة عن رسول الله بذبح ذبيحة عند قدوم الحجاج ، او هل يجوز ان اذبح ذبيحة فرحا لقدوم اختي من الحج، و جزاكم الله خيرا	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- قال القيلوبي -يرحمه الله- في حاشيته على شرح المنهاج: ( يندب أن يحج الرجل بأهله، وأن يحمل هدية معه، وأن يأتي إذا عاد من سفر -ولو قصيراً- بهبة لأهله، وأن يرسل لهم من يخبرهم بقدومه إن لم يعلموا به، وأن يقصد أقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين سنة القدوم، وأن يصنع له وليمة تسمى النقيعة، وأن يتلقوه كغيرهم، وأن يقال له -إن كان حاجاً أو معتمراً- تقبل الله حجك وعمرتك، وغفر ذنبك، وأخلف عليك نفقتك، -أو غازياً- الحمد لله الذي نصرك وأكرمك وأعزك. ويندب للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وإن لم يسأله، ولغيره سؤال الدعاء منه بها. وذكروا أن ذلك يمتد أربعين يوماً من قدومه.انتهى. وقال الإمام النووي في المجموع :- يستحب النقيعة , وهي طعام يعمل لقدوم المسافر , ويطلق على ما يعمله المسافر القادم , وعلى ما يعمله غيره له ........ ومما يستدل به لها حديث جابر صلى الله عليه وسلم { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة من سفره نحر جزورا أو بقرة } رواه البخاري ( الستون ) : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وفد الله ثلاثة : الغازي والحاج والمعتمر } رواه الحاكم وقال : هو صحيح على شرط مسلم. والله أعلم .	الإجابة


sara - أروبا	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم اود ا هل جائز للمراة ان تذبح الدجاج بنفسها ادا كانت تسكن بمنطقة لا يوجد بها اي ن اعرف مسلم والجزار المسلم يبعد نها ب 150كلم وئكرا لكم	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- ما يمنع المرأة من الذبح حتى لو كانت في بيت يعج بالرجال !!!! هل هي إمامة أيضا حتى تمنع منها المرأة ؟ من كانت تعرف شروط الذبح وأحبت أن تذبح فلتذبح. ولا بد في الحيوان المذبوح من شروط منها ما يشترط في آلة الذبح وهو أن تكون الآلة حادة تنهر الدم ، وتفري الأوداج فإذا لم تكن الآلة بهذا الوصف فلا يجوز الذبح بها ، ويكون المذبوح بها ميتة ، وأن يكون القطع في الحلق لا في مكان آخر ، وأن لا يذكر على الحيوان اسم غير الله ، وأن يذكر على الذبيحة اسم الله تعالى ، وأجاز بعض الفقهاء أكل الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها بشرط الذكر عند الأكل. جاء في كتاب الحلال والحرام للشيخ القرضاوي : ما أبيح أكله من الحيوانات البرية نوعان: - نوع مقدور عليه متمكن منه، كالأنعام من إبل وبقر وغنم، وغيرها من الحيوانات المستأنسة والدواجن والطيور التي تربى في المنازل ونحوها. ونوع غير مقدور عليه ولا يتمكن منه. أما النوع الأول فقد اشترط الإسلام لإباحته أن يذكى تذكية شرعية. والذكاة الشرعية المطلوبة إنما تتم بشروط: - 1 -أن يذبح الحيوان أو ينحر بآلة حادة مما ينهر الدم ويفري الأوداج، ولو كان حجرًا أو خشبًا، فعن عدي بن حاتم الطائي قال: قلت: يا رسول الله، إننا نصيد فلا نجد سكينًا إلا الظرار(أي الحجر أوالمدر المحدد منه) وشقة العصا (أي من البوص) (هو القصب). فقال: (أمر الدم (أي أرقه) بما شئت واذكر اسم الله عليه). (رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم وابن حبان). 2 -أن يكون في الحلق أو اللبة (النحر) وذلك بقطع في الحلق يكون الموت في أثره، أو طعن في اللبة يكون الموت في أثره. وأكمل الذبح أن يقطع (الحلقوم والمريء) - وهو مجرى الطعام والشراب (من الحلق) - والودجان(وهما عرقان غليظان في جانبي ثغرة النحر ) و لبعض الفقهاء اشتراطات في مسألة الذبح تركناها ؛ لأنه لم يأت نص صريح باشتراطها ولأن الذبح معروف بالفطرة والعادة لكل الناس - فلا داعي لهذه التعمقات والتشددات التي لا تتفق ويسر الإسلام وبساطته. ولذلك اختلفوا فيها كثيرًا. هل الواجب قطع الأربعة: "الحلقوم والمريء والودجان" كلها أو بعضها؟ وهل الواجب في المقطوع منها قطع الكل أو الأكثر؟ وهل من شرط القطع ألا تقطع الجوزة إلى جهة البدن بل إلى جهة الرأس؟ وهل إن قطعها من جهة العنق جاز أكلها أم لا؟ وهل من شرط الذكاة ألا يرفع يده حتى يتم الذكاة أولا؟ ... إلخ. وبكل طرف من طرفي السؤال قال بعض الفقهاء). ويسقط هذا الشرط إذا تعذر الذبح في موضعه الخاص كأن يتردى الحيوان في بئر من جهة رأسه بحيث لا ينال حلقه ولا لبته، أو يند ويتمرد على طبيعته المستأنسة، لهذا يعامل معاملة الصيد، ويكفي أن يُجرح بمحدد في أي موضع مستطاع منه. وفي الصحيحين عن رافع بن خديج قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة فند بعير من إبل القوم، ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا). (أخرجه البخاري). 3 - ألا يذكر عليه اسم غير الله. وهذا مجمع عليه وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتقربون إلى آلهتهم وأصنامهم بالذبح لأجلها: إما بالإهلال عند الذبح بأسمائها، وإما على الأنصاب المخصوصة لها، فحرم القرآن ذلك كله كما ذكرنا (وما أهل لغير الله به) (وما ذُبح على النصب). (المائدة: 3). 4- أن يذكر اسم الله على الذبيحة ، هذا هو الظاهر من النصوص، فالقرآن يقول: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين) (الأنعام: 118). ويقول (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق). (الأنعام: 121). والرسول عليه الصلاة والسلام يقول: (ما أنهر الدم وذُكر اسم الله عليه فكلوا). (رواه البخاري وغيره). ومما يؤيد إيجاب هذا الشرط الأحاديث التي صحت في اشتراط التسمية في الصيد، عند رمي السهم أو إرسال الكلب المعلَّم كما سيأتي. وذهب بعض العلماء إلى أن ذكر الله لا بد منه، ولكنه ليس من اللازم أن يكون عند الذبح، بل يُجزئ عنه أن يذكره عند الأكل، فإنه إذا سمَّى عند الأكل على ما يأكله لم يكن آكلاً ما لم يُذكر اسم الله عليه. وفي صحيح البخاري عن عائشة أن قومًا حديثي عهد بجاهلية قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن قومًا يأتوننا باللحمان لا ندري أذكروا اسم الله عليها أم لم يذكروا .. أنأكل منها أم لا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اذكروا اسم الله وكلوا). والله أعلم .	الإجابة


محمد سالم -	الاسم
موضف	الوظيفة
السلام عليكم انا مواطن مغربي اريد شراء منزل عن طريق البنك حيت ان طريقه البنك عندنا هو يشتري المنزل ويزيد في ثمنه بعض الشيء تم يبيع لك انت بالمصارفه فما قولكم في دلك وجزاكم الله خيرا	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- لو كان البنك سيشتري المنزل ويحوزه ويكتبه باسمه ثم يبيعه لك بعد ذلك بثمن أعلى فلا بأس، ولكن لهذا البيع خطوات لا بد أن تمر من خلالها حتى تكون الصورة مشروعة، وإلا كانت مجرد تمويل ربوي. وإليك هذه الخطوات :- أ- طلب من العميل يقدمه للمصرف لشراء سلعة موصوفة. ب- قبول من المصرف لشراء السلعة الموصوفة. ج- وعد من العميل لشراء السلعة الموصوفة من المصرف بعد تملك المصرف لها. د- وعد من المصرف ببيع السلعة الموصوفة للعميل . هـ- شراء المصرف للسلعة الموصوفة نقداًَ. و- بيع المصرف للسلعة الموصوفة للعميل بأجل مع زيادة ربح متفق عليها بين المصرف والعميل. ا فإذا قبل البنك بأن يبيع لك المنزل مرورا بهذه الخطوات فلا مانع من ذلك شرعا إسلاميا كان البنك أو غيره. والذي نحب أن نبينه لك الآتي:- أن هذه الخطوات لا بد أن تكون مرتبة، وليس شرطا أن تتم من خلال عقود مكتوبة، فلا مانع من المرور بها شفويا، على أن تكون الخطوة الأخيرة هي بيع المنزل بعد أن يتملكها البنك بالفعل. فإذا أعطاك البنك المال بيدك على أن تشتري به المنزل التي تريد فهذا لا يجوز، ويكون صورة ربوية. غير أنه يجوز أن يوكلك البنك في شراء المنزل لصالح البنك بعقد وكالة، وبعد أن تشتريها لصالح البنك تأتي وتحضرها للبنك، وبعد ذلك يقوم البنك ببيعها لك بعد أن تكون قد اشتريتها أنت بالوكالة عنه، وهذه الصورة يجوزها بعض الفقهاء غير أننا لا ننصح بها، ولا ندعو إليها لما فيها من معنى الصورية . ثالثا:- يجب أن تكون هذه الأرباح المئوية غير منصوص عليها بالعقد مفصولة عن الربح، ولكن لا مانع من أن تتفاهم مع مندوب البنك بهذه الطريقة دون أن يسجل ذلك في العقد، أعني أن حساب الربح بالنسبة المئوية لا شيء فيه شرعا، بشرط أن يتفق البنك والبائع على مدة زمنية معينة للتقسيط عند التعاقد، ولا يتركا ذلك للمشيئة والظروف بعد العقد. فإذا قال لك البنك : أريد أن أربح في الشهر كذا، واقض كيف شئت فعليك أن تختار من هذه اللحظة المدة الزمنية، ولا يجوز تعديلها بعد العقد، وإلا كان الأمر مجرد صورة ربوية . ولا يجوز أن يحتفظ البنك بملكية المنزل حتى يتم السداد ، فهذا مما منعه مجمع الفقه الإسلامي لأنه يتنافى مع مقصود العقد. والله أعلم .	الإجابة


محمد -	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم و رحمةالله وبركاته , أنا فلسطيني وكما هو معلوم عند فضيلتكم أنه لا وجود لبنوك اسلامية في فلسطين المحتلة وأنها ربوية . فما حكم استعمال البطاقة الاتمانية في تلك البنوك الآنف ذكرها اذا كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية : أي يفرض فوائد ربوية على مجموع الرصيد غير المدفوع بعد فترة محددة من تاريخ المطالبة ووجب دفع الربى للبنك . الا انني عازم على السداد – دفع الأقساط - ضمن فترة السماح المجاني – خلال هذه الفترة لا يفرض ربا - ولن أتأخر ابدا و ذلك تجنبا من الربا , و أنوي استعمالها لانني لا أملك أن أدفع ثمن بعض الأغراض المكلفة جدا دفعة واحدة وانما بالتقسيط الطويل ولا أعرف ان كانت بنظر الشريعة ضروريات الا أنني بحاجة شبه ماسة لاقتناءها في أقرب وقت ممكن ولا أريد أن أتبع الهوى فأحيد عن الحق وأجانبه . وأنوه الى أنني أدفع مبلغاً محددا كل شهر مصاريف خدمة مقابل خدمة هذه البطاقة الاتمانية بغض النظر ان استخدمتها مرة واحدة في الشهر أم عدة مرات فهو ثابت لا يتأثر . أرجو افادتي بنوع من الاسهاب جزاكم الله خيراً .	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- ليس صحيحا أنه لا يوجد في فلسطين بنوك إسلامية ، فعندكم بفلسطين أكثر من بنك إسلامي، عندكم بنك الأقصى الإسلامي، والبنك الإسلامي العربي، والبنك الإسلامي الفلسطيني وغيرها. وعلى أية حال إذا لم تكن هذه البنوك الإسلامية تقدم هذه الخدمة وكنت في حاجة ماسة إلى بطاقة الائتمان فلا بأس بشرط أن لا تستخدمها إلا في المشتريات لا المسحوبات النقدية. والله أعلم .	الإجابة


امل - مصر	الاسم
	الوظيفة
انا فتاة كنت استحم و نسيت ان اغلق باب الحمام و انا استحم فتح اخى الاكبر الباب و رآنى و لم يغلق بسرعة لانه استغرب ثم اغلق الباب فهل علي ذنب فى ذلك فانا فقط نسيت و انا اشعر بذنب عظيم فهل هذا ذنب و هل انا بذلك ارتكبت اثما كبيرا و انا فتاة سيئة جدا	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- لا يوجد ما يستحق كل هذا، فإن الله قد تجاوز عن الخطأ والنسيان والإكراه ، وأنت قد نسيت إغلاق الباب فأي ذنب عليك؟ والله أعلم.	الإجابة


bassam - الإمارات العربية المتحدة	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله في رايكم هل يقع الطلاق بالكذب بالطلاق كان يقول الرجل قلت لزوجتي انتي طالق وهو لم يقل وما رايكم براي الائمة الاربعة فيه	السؤال
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :- جاء في كتاب المغني لابن قدامة :- ..ولو قيل له : ألك امرأة ؟ فقال : لا . وأراد به الكذب , لم يلزمه شيء . ولو قال : قد طلقتها . وأراد به الكذب , لزمه الطلاق ؛ إنما لم يلزمه إذا أراد الكذب ; لأن قوله : ما لي امرأة . كناية تفتقر إلى نية الطلاق , وإذا نوى الكذب فما نوى الطلاق , فلم يقع . وهكذا لو نوى أنه ليس لي امرأة تخدمني , أو ترضيني , أو أني كمن لا امرأة له , أو لم ينو شيئا لم تطلق ; لعدم النية المشترطة في الكناية , وإن أراد بهذا اللفظ طلاقها , طلقت ; لأنها كناية صحبتها النية . وبهذا قال الزهري , ومالك , وحماد بن أبي سليمان , وأبو حنيفة , والشافعي , وقال أبو يوسف , ومحمد : لا تطلق ; فإن هذا ليس بكناية , وإنما هو خبر هو كاذب فيه , وليس بإيقاع . ولنا , أنه محتمل الطلاق ; لأنه إذا طلقها فليست له بامرأة , فأشبه قوله : أنت بائن . وغيرها من الكنايات الظاهرة , وهذا يبطل قولهم . فأما إن قال : طلقتها . وأراد الكذب طلقت ; لأن لفظ الطلاق صريح , يقع به الطلاق من غير نية . وإن قال : خليتها , أو أبنتها . افتقر إلى النية ; لأنه كناية لا يقع به الطلاق من غير نية . فإن قيل له : أطلقت امرأتك ؟ فقال : نعم . أو قيل له : امرأتك طالق ؟ فقال : نعم . طلقت امرأته , وإن لم ينو . وهذا الصحيح من مذهب الشافعي , واختيار المزني ; لأن نعم صريح في الجواب , والجواب الصريح للفظ الصريح صريح , ألا ترى أنه لو قيل له : ألفلان عليك ألف ؟ فقال : نعم . وجب عليه . وإن قيل له : طلقت امرأتك ؟ فقال : قد كان بعض ذلك . وقال : أردت الإيقاع . وقع . وإن قال : أردت أني علقت طلاقها بشرط . قبل ; لأنه محتمل لما قاله . وإن قال : أردت الإخبار عن شيء ماض . أو قيل له : ألك امرأة ؟ فقال : قد طلقتها . ثم قال : إنما أردت أني طلقتها في نكاح آخر . دين فيما بينه وبين الله تعالى , فأما في الحكم ; فإن لم يكن ذلك وجد منه , لم يقبل ; لأنه لا يحتمل ما قاله , وإن كان وجد , فعلى وجهين . والله أعلم .	الإجابة

كافة الفتاوى المنشورة على شبكة "إسلام أون لاين.نت" تعبر عن اجتهادات وآراء أصحابها من السادة العلماء والمفتين، ولا تعبر بالضرورة عن آراء فقهية تتبناها الشبكة. انقر هنا لقراءة اتفاقية استعمال الخدمة و الإعفاء من المسؤولية.


	«			ابحث

بحث متقدم

مواقع شرعية

المسلم المعاصر

ميلادي وهجري

من نحن | اتصل بنا | أعلن معنا | ادعم إسلام أون لاين | خارطة الموقع