إسلام أون لاين.نت

استشارات:

بيانات الحوار
الدكتور وائل أبو هندي: الأستاذ المساعد للطب النفسي بكلية الطب بجامعة الزقاقزيق بمصر، ومستشار صفحة مشاكل وحلول للشباب بشبكة إسلام أون لاين منذ تأسيسها وحتى الآن	اسم الضيف
السحر و الجن بين علم النفس والعلاج الشعبي	موضوع الحوار
2003/9/2 الثلاثاء	اليوم والتاريخ
مكة من... 19:00...إلى... 21:00 غرينتش من... 16:00...إلى...18:00	الوقت


محرر الحوارات -	الاسم
	الوظيفة
الإخوة والإخوات.. لقد بدأ الحوار، وستتوالى الإجابات تباعاً إن شاء الله. وننبه الإخوة والأخوات الزوار إلى أن إدخال الاسئلة للضيف يتم من خلال العلامة الوامضة "إدخال الأسئلة" في أعلى الصفحة أثناء التوقـــيت المحـــدد للحوار فقط. وبعد انتهاء الحوار، يمكنكم بالضغط (هنـا) موافاتنا بالاقتراحات أو التحفظات.	الإجابة


كاظم الطرابلسي - لبنان -	الاسم
	الوظيفة
د. وائل، مبارك موقعك الطيب، أسأل الله أن ينفع به كل المعذبين. وسؤالي هو: أين المساحة التي يمكن أن نعتبر فيها أن مرضا ما ليس له علاج عند طبيب نفسي، وأنه يدخل في مساحة العلاج الميتافيزيقي؟ وهل تؤمن بالعلاج بالقرآن؟	السؤال
بالنسبة للعلاج بالقرآن لا يصح إلا عندما نتحدث عمن يفهم القرآن ويفهم معناه؛ فالقرآن الكريم أنزله سبحانه وتعالى على عباده لكي يفهموه ويعوا ما فيه وليس ليكون تعاويذ يؤثرون به في الجن أو ما شابه من مخلوقات أو كائنات ميتافيزيقية. القرآن يستطيع أن يمد المسلم بالعديد من المعاني التي تريح القلب والروح، ولكن ليس لكي يستخدم في علاج الأمراض التي عرفت أسبابها وطرق علاجها، ولا بد لأمة المسلمين أن تنتبه إلى ضرورة الفصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة، فما هو في عالم الشهادة يجب التعامل معه من خلال منطق ومعطيات عالم الشهادة. مثال على ذلك إذا قلنا أن أحدهم وهو يجري نظر إليه واحد من أصدقائه، وقال ما أجمل ساقيه فوقع الشاب الذي يجري وانكسرت ساقه، من الممكن أن نفسر هذا تفسيرا غيبيا على أنه حسد، فهل يكون علاجه بالرقية أم بالتجبير عند طبيب العظام؟ ونستطيع أن نعطي من الأمثلة ما نشاء على هذا المنوال. إذن إذا كان السؤال أين المساحة التي من الممكن فيها استخدام العلاج الروحي أو العلاج بالقرآن فإن هذا المساحة هي حياة المسلمين كلها وليست أمراضا بعينها نعرف لها أسبابا.	الإجابة


ياسر عزام -	الاسم
	الوظيفة
حضرة الدكتور وائل أبو هندي المحترم، أنا سعيد بوجودك الآن، فقد حاولت إرسال سؤالي عبر "مشاكل وحلول" في الموقع فلم أستطع بسبب النظام الجديد، ولم أستطع إرسال مشكلة ابنتي (التأخر في النطق)، ولا زوجتي (التعامل في مشكلة ابنتي). ففي الحقيقة إن زوجتي لم تقتنع إلى الآن أن هناك مشكلة، والمشكلة بالضبط هي الوسواس القهري عندها، وسببه النظافة الزائدة (السرساب). لقد قرأت كتابكم القيم عن الموضوع، وبالتحديد في مشكلة سماح، وما ترويه أمها من ظواهر في الأسطر العشرة الأخيرة من صفحة 30، طبعة عالم المعرفة – الكويت، هو بالضبط ما تفعله زوجتي. أنا أعلم أنها بحاجة لطبيب نفسي، ولكنها لا تريد أن تقر أن هذه مشكلة. بل والأنكى أنني كنت أقرأ لها تلك الأسطر، فكان تعليقها أن تلك الفتاة عاقلة وواعية، وعندما أخبرتها أنها تعرض مشكلتها عند الدكتور، اعتبرت أن فعلها صحيح، فلماذا تعرض نفسها عند طبيب. كما أن والدتها تعاني من السرساب نفسه.. ويعيش أفراد العائلة فيما يشبه المعازل (غرف عامة، غرف لا يدخلها أحد، حمامات خاصة، مياه خاصة تابعة لخزانات مقسمة حب الأفراد. المطلوب: أنا لا أطلب حلاً هذه المشكلة، بل أطلب أولاً: طريقة إقناعها أن هذه مشكلة، وثانياً: إقناعها أن الطبيب النفسي ليس للمجانين فقط.	السؤال
إنه يعيش في أزمة كبيرة؛ لأن التعامل مع المفاهيم المتحجرة الخاطئة الموجودة لدى كثير من الناس عن المرض النفسي والطب النفسي، لا بد عليه من مواجهتها وهذا ما يصعب على كثيرين ومن بينهم حتى بعض الأطباء النفسيين. ليست هناك طريقة محددة لكي تقنع زوجتك بحاجتها إلى العرض الطبيب النفسي؛ لأن من الواضح أنها فقدت قدرتها على الاستبصار، أي أن تكون على دراية أن ما تفعله هو علامة على المرض، وفي هذه الحالة لا بد من العلاج الجبري بالجبري، أي تجبر على العلاج، ليس هناك مجالا للنقاش، فمن الصعب إقناعها. أما بالنسبة لمشكلة التأتأة فلا بد من معرفة السن للبنت؛ لأن هذا قد يكون طبيعيا في سن معينة وعابرًا.	الإجابة


ربا فياض - مصر -	الاسم
	الوظيفة
كان الشيخ الغزالي رحمه الله يرفض ما يسمى العلاج بالقرآن، وكان يحفز المصابين في أرواحهم على معاودة الأطباء النفسانيين الملتزمين.. فما رأيك في هذا الموقف.. علما بأن مشايخ كثيرين يتعاملون مع ظواهر السحر والجن ويعالجونها؟	السؤال
موقف الشيخ الغزالي رحمة الله هو الموقف المستنير؛ لأنه كما قلنا سابقا بأنه لا بد للمسلمين من الفصل بين عالم الغيب وعالم الشهادة. بل إنني أضرب مثلا لأحد الشيوخ الكبار من تلامذة الشيخ محمد عبده وهو الشيخ محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار، هذا الشيخ الفاضل عندما اكتشفت الميكروبات لأول مرة في عصره كان له رأيا غريبا فيها، وهو أن هذه الميكروبات التي تسبب الأمراض هي الجن. وعندما ظهر بعد عدة سنوات أن هذه الميكروبات يمكن علاجها بالبنسلين أو ما يشابهه من المضادات الحيوية رجع شيخنا عن رأيها، وقال: "إنه ربما قصد المعنى اللغوي للجن" أي أنها تكون مستترة ومخفية وتصيبنا بالأمراض. ولولا لم يرجع هذا الشيخ في رأيه لكان من الممكن أن نسمع من يقول لنا بأن الجن الذي أصاب المريضة بالتهاب في اللوزتين قد عالجناه بالبنسلين وليس بالقرآن. ما يستنتج من هذه القصة هو أن لعالم الشهادة معطياته التي نلمسها ونستطيع قياسها ولا نختلف إزاءها، أما معطيات عالم الغيب الذي نؤمن به لأننا مسلمون فهي أمرٌ آخر ولا بد من إزالة الخلط. ومن طبيعة الأمراض النفسية وأعراضها التي تتسم بالغرابة؛ فالمريض لا تظهر عليه علامات المرض الجسدي المعروفة مثل السخونة والاحمرار، ولكنه يسلك سلوكا غريبا فيميل الناس إلى تفسير هذا السلوك الغريب تفسيرا غيبيا حسب معتقداتهم، ولكننا في الفترة الأخيرة بدأت تتضح لنا أشياء لم تكن واضحة من قبل فأصبحنا لا نريد المجازفة بالغيب الذي نؤمن به لكي لا نضعه في غير مكانه.	الإجابة


الاسم أبويوسف - مصر	الاسم
مدرس	الوظيفة
هل هناك ما يسمي وسواس الحمل؛ فزوجتي منذ أن رزقنا الله بالحمل وهي دائمة القلق والتفكير؟ وشكرا.	السؤال
هي تشعر بالقلق على الحمل؛ لأنها غالبا ما تشعر بالقلق على كل شيء في حياتها؛ فالقلق أو رد الفعل الوسواسي هو رد فعلها العادي كلما وضعت في موقف شديد الوطأة على نفسها، وستجد فيها -أي زوجتك- كثيرا من السمات الوسواسية مثل تكرار النظافة أو كثرة التفكير في مواضيع معينة، أي أن الموضوع ليس موضوع وسواس الحمل في حد ذاته، وإنما المسألة هي طريقة معينة في استجابة النفس البشرية للضغوط.	الإجابة


مسعد -	الاسم
مبرمج	الوظيفة
السلام عليكم.. ألمس فيكم حرصا شديدا ورؤية واضحة مستقلة عن الطب النفسي العربي/ الإسلامي، والغربي، وغير الغربي. سؤالي: على حد علمي فإن الطب النفسي في جزء منه وأسسه يعتمد على نظريات علم النفس. فهل هناك جهود إسلامية في علم النفس؟ نظريات متكاملة؟ بعيدا عن الأخذ "الفقهي" من النصوص.. ومحاولات التوفيق...إلخ أقصد نظرية لعالم مسلم؟ وهل يمكن تأسيس طب نفسي مسلم/ عربي مستقل بدون علم نفس مسلم عربي مستقل؟ وجزاكم الله خيرا.	السؤال
الحقيقة أن هناك جهودا كبيرة بذلها علماء نفس مسلمون في العصر الحديث، منهم الأستاذ الدكتور محمد عثمان نجاتي وكثيرون غيره، وهؤلاء قاموا بجهد كبير في البحث في التراث الإسلامي، وصدر فعلا مجموعة كتب علم النفس في التراث الإسلامي ضمن سلسلة تيسير التراث عن المعهد العالمي للفكر الإسلامي، وفيها كثير مما نستطيع اعتباره مقدمات، وفيها ما نستطيع اعتباره نظريات كاملة. كما أن هناك جهودا يبذلها أطباء نفسيون من أمثال الزميل الدكتور محمد المهدي؛ حيث كتب نظرية عن مستويات النفس الإنسانية وعن العلاج النفسي في ضوء الإسلام، وهذا طبيب نفسي وليس مختصا بعلم النفس. أما شق السؤال هل هناك طب نفسي إسلامي دون أن يكون هناك علم نفس إسلامي، فإن الإجابة عليه هي أن هناك علم نفس إسلاميا بالفعل لكنه متناثر، وتعتبر أول محاولة لتجميعه هي محاولة المعهد العالمي للفكر الإسلامي المذكورة. وبالإضافة إلى ذلك هناك بعض الكتب المتناثرة التي رأيت بعضها، منها على سبيل المثال لا الحصر كتاب عن أنواع الشخصيات للحاكم بأمر الله الفاطمي، وقد وضع فيه تصنيفا للشخصيات أستطيع وصفه بأنه أفضل من التصنيفات الحديثة، وأقرب إلى شخصية الإنسان العربية المسلم. ولكن هذا الكتاب غير منتشر ومثله الكثير.	الإجابة


سلمى -	الاسم
	الوظيفة
هل ترون للظروف الاجتماعية أثر في تعليق كثير من الخلافات الزوجية والأسرية على وجود السحر وبسبب الجن والدخول في متاهات لا يعلمها إلا الله؟	السؤال
نعم نرى للظروف الاجتماعية أثرًا كبيرًا في ذلك؛ لأن مجتمعاتنا استوردت نظاما ليس من صنعها، صحيح أنه يتناسب مع التغيرات الحادثة مع محاولات تحديث هذه المجتمعات، إلا أن التحديث يتم بصورة لا تناسب هذا المجتمع. وبالتالي يصبح تعليق الكثير من المشاكل الاجتماعية والأسرية والنفسية على أمور كالسحر والحسد وغير ذلك أسهل بالنسبة للأفراد في مجتمعاتنا من إدخالها ضمن المنظومة المستوردة وهي منظومة الطب عموما؛ لأنها في الأصل منظومة مستوردة من الغرب. كما أن من يمارسون السحر والشعوذة غالبا ما يعاملون الناس على قدر عقولهم بينما يرطن الأطباء بلغات ومفاهيم لا يستطيع الناس الإمساك بها أو الإلمام بها، ليس لعيب فيهم ولا نتيجة جهل، وإنما لأنها مفاهيم مستوردة من منظومة ثقافية مختلفة عن منظومتنا الثقافية.	الإجابة


عدنان - الإمارات العربية المتحدة	الاسم
	الوظيفة
خالص تحياتنا للأخ العزيز دكتور وائل، ونود أن نعرف موقف الطب النفسي من الجن والسحر وتأثيره على الإنسان؟ وهل هناك مدارس تنكر تأثير الجن على الإنسان؟	السؤال
الطبيب النفسي المسلم يؤمن بوجود الجن والسحر والحسد والمس؛ لأن هذه كلها أشياء مذكورة في القرآن الكريم لوجودها (هذا من ناحية وجودها)، ومن ناحية أنها تؤثر في الإنسان. أما ما يختلف فيه الطبيب النفسي المسلم مع الآخرين فهو أعراض السحر أو المس أو الحسد؛ فهناك أعراض معروفة بأنها أعراض اضطرابات نفسية يعرف الطبيب النفسي طرق علاجها وكيف يتعامل معها، ولا يجد أثناء عمله ما يستدعي إدخال الجن أو السحر أو الحسد أو المس في الموضوع، أي أنه يستطيع أن يتعامل مع معطيات عالم الشهادة. نحن لا نستطيع أن ندعي العلم الكامل بتأثيرات هذه القوى الغيبية على الإنسان، وندعو من يستطيع أن يقدم لنا ما يمكن اعتباره علما في هذا الموضوع بحيث تكون معطياته قابلة للتكرار إذا توافرت لها نفس الشروط ونفس الظروف تكررت بهذا المعنى فهنا تكون ظاهرة علمية نستطيع أن نعتمد عليها.	الإجابة


أم عبد الرحمن - الكويت	الاسم
	الوظيفة
كيف يتم التعامل مع الأطفال في الحديث عن الأمور الغيبية وبخاصة ما يتعلق منها بوجود الجن وحقيقته؟ وهل هناك محاذير معينة نقع فيها نحن الأمهات في تعاملنا مع أطفالنا فيما يتعلق بهذا الأمر؟	السؤال
علينا أن نعلم أطفالنا أن نتعامل معهم بنفس الطريقة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته يتعاملون بها مع أطفالهم وليست في هذا الموضوع مشكلة، إلا أن بعض الأمهات كثيرا ما يسرفن في استخدام بعض هذه المفاهيم الغيبية بعد تهويلها لإخافة الأطفال لإغراض أخرى، بينما الطفل في أيامنا هذه يحتاج إلى من يتعامل معه على أنه يستطيع إدراك وفهم ما لم نكن نستطيع لا إدراكه ولا فهمه ونحن صغار، حدث تطور كبير. والنقطة المهمة هي متى يستطيع الطفل أن يفهم المفاهيم المجردة والغيبيات منها؛ فالغيبيات تعتبر من المفاهيم المجردة، والمقصود بالمفاهيم المجردة هي المفاهيم التي لا توجد أشياء تمثلها نستطيع الإشارة إليها، مثلا مفهوم كمفهوم الحق أو العدل، هذه المفاهيم لا يوجد شيء نستطيع الإشارة إليه ونسميه حقا أو عدلا ولا نختلف فيه، بينما يوجد ما نستطيع تسميته بالقلم أو الورق أو الكتاب أو غير ذلك من المفاهيم العينية أو الشيئية التي يتفق عليها الجميع ومن أمثلتها الكرسي والمنضدة والسجادة. فالطفل من الممكن أن يبقى عاجزا عن الإلمام بالمفاهيم المجردة حتى عمر العاشرة وربما بعد ذلك، إذ إننا عندما نخيفه من الجن أو الغيبيات فهو أصلا لا يستطيع تصورها، والأم هي التي تخلق صورة معينة بذهنه، بينما هو لا يستطيع الإلمام بها فيرتبط الخوف والرعب داخله بمفاهيم غير واضحة أصلا في ذهنه.	الإجابة


أنس - السعودية	الاسم
	الوظيفة
كثيرا ما تسمعون عن سحر الربط، بمعنى عدم قدرة الزوج على جماع زوجته، فمتى يكون ذلك سحرا ومتى يكون ظاهرة مرضية تحتاج إلى علاج؟	السؤال
هذا النوع من السحر يعتبر النوع الوحيد الذي أشير إليه إشارة تكاد تكون صريحة في كتاب الله الكريم، في سورة البقرة، وبالرغم من ذلك فإن حالات كثيرة من حالات العجز الجنسي أو ما نسميه بالربط سواء ربط الرجل أو ربط المرأة أو ما نسميه بالتشنج المهبلي إنما ترجع في الأصل هذا ما يتضح أثناء العلاج إلى أسباب نفسية، حيث تبلغ نسبة الأسباب النفسية أكثر من 90% من هذه الحالات. إذن فنحن لا نستطيع أن ننكر أن هناك حالات قد يكون للسحر دور فيها، لكننا لم نقابل مثل هذه الحالات.	الإجابة


عبد الله -	الاسم
	الوظيفة
أنا شاب متزوج وعمري 29 سنة، وأنا مصاب بمرض "الوسواس القهري"، وليس هذا تخميني، ولكن الذي أخبرني بذلك طبيبان نفسيان كنت قد زرتهما منذ فترة. أولا أود أن أشرح لكم تاريخ هذا المرض معي: أظن أن المرض بدأ معي منذ سن التاسعة أو العاشرة، أي منذ أن وعيت على هذه الدنيا، حيث كانت تراودني أفكار وسواسية، وكانت هذه الأفكار تلتصق برأسي بشدة وتظل تراودني باستمرار. وبالإضافة إلى الأفكار كانت هناك أفعال متكررة معينة أقوم بها باستمرار وكان يلحظها بعض الناس. وقد ظلت هذه الأفكار والأفعال الوسواسية ملازمة لى خلال مراحل حياتي، وكانت طبيعة هذه الأفكار والأفعال تتغير حسب المرحلة العمرية التي أعيشها. فمثلا في فترة الطفولة كانت هناك أفكار مثل أن هناك من يريد أن يخطفني، وفي فترة المراهقة أفكار خاصة بالأمراض الخطيرة... وهكذا. وقد أثر المرض على دراستي إلى حد كبير؛ ففي المراحل الأولى من عمري كنت متفوقا جدا إلى درجة كبيرة وكان معروفا عني الذكاء الشديد وما زلت والحمد لله أتمتع بهذا الذكاء؛ حيث أخبرني الكثيرون بذلك عشرات المرات سواء أمامي أو من ورائي أو في التقارير في عملي أو في المدرسة، حتى إنهم في كل مكان أذهب إليه يسندون لى الأعمال التي تحتاج إلى ذكاء كبير. ولكن المرض كما قلت أثر على تـفكيري؛ وهو ما جعلني لا أستطيع المذاكرة تماماً وخاصة في الثانوية العامة والتي اشتدت فيها الوساوس بشكل كبير جدا ورغم هذا تمكنت من النجاح والحمد لله والتحقت بالجامعة. وكنت في طفولتي ومراهقتي أشعر بنوع من الحيرة؛ حيث لم أكن أعلم ما هذا الذي يحدث لي، ولكني في سن 17 سنة رجحت أن هذا ربما يكون نوعا من الأمراض النفسية. وخلال مراحل حياتي واجهت 4 أزمات اكتئاب كلها بعد سن 18 سنة. ومنذ سنة ونصف تقريبا ذهبت إلى طبيب نفسي حيث أخبرني بأنه مرض الوسواس القهري، ووصف لى دواء اسمه ديبريبان Depreban، وأخذت الدواء بجرعة حبة واحدة صباحا لمدة شهر، ثم لمدة خمسة شهور بجرعة حبتين صباحا وعصرا، وبالفعل تحسنت حالتي كثيرا جدا وأصبحت سعيدا، وكان الطبيب قد أخبرني أن أستمر على هذا الدواء لمدة سنتين. وقبل فترة الدواء كنت أحتلم مرتين أو ثلاثة وربما أكثر في الأسبوع، أما بعد أن أخذت هذا الدواء لاحظت أنني أصبحت أحتلم مرة كل شهرين تقريبا. وبعد زواجي وجدت أن هذا الدواء له تأثير على القدرة الجنسية؛ وهو ما جعلني أتوقف عن أخذ الدواء، وذلك بعد أن أخذته لمدة ستة أشهر، وبعد ذلك لاحظت أن الوساوس بدأت في العودة تدريجيا، إلا أن الوساوس أصبحت في الأفكار فقط وليس في الأفعال كما أنها أقل من الأول بكثير. وقد ذهبت إلى طبيب نفسي آخر فوصف لى دواء اسمه مودابكس Moodapex وتناولته لفترة ستة أشهر، حيث طلب منى ذلك وبمعدل قرص واحد صباحا، وتحسنت حالتي جدا والحمد لله، إلا إنه أيضا أثر على الناحية الجنسية، وبعد الستة أشهر قال لى الطبيب بأنه يجب أن أستمر في أخذ الدواء مدى الحياة وبجرعة حسب اللزوم؛ لأن الوسواس القهري بشكل عام لا يشفى منه أحد أبدا حيث أنه مرض مزمن. وبالمناسبة فإن هذا المرض وراثي في أسرتـنا؛ حيث إن لي أخا أكبر مني بثماني سنوات مصاب بالمرض حتى الآن وبشكل واضح جدا رغم أنه لا يعرف أن هذا مرض نفسي، كما أصيبت أختي بالمرض في فترة مراهقتها. وطبعا فإن مرضى لا يعرفه إلا عدد محدود جدا في أسرتي؛ حيث أنه في مجتمعاتنا يعتبر المرض النفسي وكأنه جنون. والسؤال الآن: هل كلام الطبيب الثاني صحيح؟ وهل لا يوجد دواء يعالج هذا المرض للأبد؟ وهل هناك دواء يمكنني أخذه وبدون أن يؤثر على الناحية الجنسية؟ وبماذا تنصحني بشكل عام؟	السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم عقار الفلوكستين هو أحد عقاقير الماسا التي تفيد في علاج الوسواس القهري، ومن آثارها الجانبية الكثيرة الحدوث تأخير عملية القذف في الرجال أو الوصول إلى رعشة الجماع أو الإرجاز في النساء، هذا أثر جانبي يعتبره كثيرون ميزة لا عيب. أما من ناحية القدرة الجنسية فإنه لا يؤثر على القدرة الجنسية إلا من هذه الناحية المذكورة، ولكن هناك تأثير آخر هو تقليل الرغبة الجنسية، أي أنه يقلل الشهية للجنس وليس القدرة على أدائه، وذلك بعد فترة طويلة من استعماله، ومن الممكن أن نتعامل معها بطريقة أخرى، أي من الممكن أن نضع مواعيد محددة لجماع زوجته. أما بالنسبة لمشكلة تأخير القذف فهي أيضا من الممكن إصلاحها وهو علاجها باستخدام عقار مضاد السيروتونين وهوالناقل العصبي الذي حين يضطرب تحدث أعراض الوسواس القهري، ويستطيع استخدام عقار التراي أكتين الفاتح للشهية قبل العملية الجنسية بنصف ساعة أو ساعة فهو بهذا الشكل يلغي تأثير الماسا المؤخرة للقذف.	الإجابة


بلال - السودان	الاسم
	الوظيفة
كثيرا ما نرى تفسير ظاهرة الصرع على أنها مس جان، فما تفسيركم لذلك؟ ومتى يقول الطبيب المعالج بأن المريض بحاجة إلى علاج قرآني؟	السؤال
الصرع هو أحد الاضطرابات النفسية العصبية التي نجد في بعض حالاتها أسبابا واضحة في التركيب أو الوظيفة للمخ، إلا أن بعض الحالات لا نستطيع فيها الوصول إلى أسباب حيث يظهر أي تغير في النشاط الكهربي للمخ ولا يظهر أي عيب في التركيب، وتصنف على أنها مجهولة السبب. وبما أنها مجهولة السبب لدينا فإننا لا نستطيع نفي إمكانية وجود علاقة للمخلوقات الغيبية بها خاصة عندما لا تستجيب للعلاج مثل هذه الحالات قد يكون من الممكن علاجها بطرق أخرى، لكننا كأطباء نعتبر هذا واقعا خارجا ما نستطيع العمل فيه. كما أنه ليس هناك من دليل من القرآن أو السنة على أنه يجوز أن نعالج مثل هذه الأمراض بالقرآن حتى ولو لم نكن نعرف السبب، وهناك حديث مشهور للرسول صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي كانت تصرع، وطلب منها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تصبر ولها الجنة. وعلماء المسلمين القدماء قسموا الصرع إلى صرع الأخلاط أو الأبدان وصرع الأرواح، لكن مع الأسف الشديد ليست لدينا دراسات نستطيع الاعتماد عليها لكي يكون كلامنا كلاما علميا، بمنعى آخر لم يتعامل أحد المعالجين التقليديين مع الأمر بصورة نستطيع الاعتماد عليها أو البناء عليها.	الإجابة


حسام العلياني - الأردن -	الاسم
	الوظيفة
هل هناك مساحة من الأمراض التي يمكن الاشتباه في اشتراك التعامل معها بين المساحتين الشعبية والنفسية؟ أي هل وضعتم معايير صارمة للتمييز بين ما هو من مس الجن وما هو خاضع لمجالات الطب النفسي؟	السؤال
معايير صارمة لم توضع، ولكن هناك حالات في الطب النفسي التي كانت تسمى قديما بالهيستريا، وتسمى الآن بالاضطرابات الانشقاقية التحولية، هذه الاضطرابات من الممكن أن يفيد الإيحاء في علاجها، سواء تم الإيحاء بواسطة المعالج التقليدي، أو الشيخ، أو تم بواسطة الطبيب النفسي، فإن الشفاء منها ممكن. ولكن ما نريد التأكيد عليه هو أن ممارسات الكثير من المعالجين التقليديين والمتمثلة في الضرب أو غيره ما أنزل بها من سلطان، ولا تعلموها عن أحد من علماء المسلمين الثقات.	الإجابة


هند الرويشد - الكويت -	الاسم
	الوظيفة
هناك ميل متزايد لدى الشرائح الدنيا جدا والعليا جدا للاعتماد على التأويلات الصادرة عن الدجالين والمشعوذين ويتوه في وسطهم المعالجون المحسنون.. ويقع البعض ضحية للوهم.. فما تفسيركم للحالة الأولى: الميل الاجتماعي؟ وما علاجكم المقترح للحالة الثانية: الوهم بالسحر والربط... إلخ؟	السؤال
بالنسبة للميل الاجتماعي سبق الإجابة عليه وأرجعناه إلى عدم قدرة معظم المسلمين المعاصرين على الفصل بين معطيات عالم الغيب وعالم الشهادة وكيفية التعامل معهما، فقد نرجع الأمر إيمانيا إلى الغيب، لكنه بمجرد أن يكون له تأثير في عالم الشهادة فإن التعامل مع هذا التأثير إلى عالم الشهادة. وبالنسبة للحالة الثانية فهو العلاج النفسي المعرفي، والذي يعني بتصحيح المفاهيم.	الإجابة


هدى حسن - مصر	الاسم
	الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السيد الدكتور/ وائل أبو هندي، ألا ترى معي أننا كأمة إسلامية نفرط في التفكير في الجن وتأثيره علينا، والبعض يكاد يرجع كثيرًا من عدم التوفيق إلى الجن، مثل تأخر سن الزواج والأمراض التي تصيب الإنسان، خاصة تلك التي تصيب النفس، هذا اللبس يا دكتور نجده متوفرا بكثرة عندنا عن الغرب.. فهل عندك تفسير لذلك؟ شكراً لك.	السؤال
تفسيرنا لذلك هو مع الأسف أننا أمة ضعيفة ومهزومة، وفي مثل هذه الظروف يميل الناس عادة إلى نزع المسئولية عن أنفسهم، وأحيلك إلى إجابة في صفحة مشاكل وحلول بعنوان تأخر سن الزواج بين عالم الغيب وعالم الشهادة.	الإجابة