| 1 |
- |
نمط التحويلات النقدية، وهو أن ينص الواقف على تخصيص مبالغ نقدية من ريع وقفه لإنفاقها خلال شهر رمضان المبارك؛ على الفقراء والمساكين وذوي الخصاصة، ومثال ذلك ما نص عليه محمد باشا سليمان أبو النجا في حجة وقفيته - بمصر - التي يرجع تاريخها إلى سنة 1369 هـ / 1950م - وهو أن يصرف للفقراء والمساكين من ريع الوقـف 7 جنيهات ( يومياً ) على مدار أيام شهر رمضان و 90 جنيهاً في آخر يـوم من رمضان سنوياً
(4).
والتخصيص الوارد في هذا المثال - وأمثلته كثيرة - هو عبارة عن عطاء نقدي لتلك الفئات بلا مقابل، ودون تكليفهم بأداء أية خدمة، وهدفه هو إعانتهم ليتمكنوا بأنفسهم من تدبير بعض ضرورياتهم خلال الشهر الكريم.
وهناك نوع آخر من التخصيص النقدي الذي اشترط بعض الواقفين إنفاقه في رمضان، ولكن مقابل قيام المستحقين بأداء خدمة ذات طابع رمزي، أو شعائري أو ثقافي، والأمثلة على ذلك كثيرة : منها ما ورد في حجة وقف السلطان سليمان بن سليم الأول العثماني على التكية السليمانية - بدمشق- وعلى المسجد الملحق بها وهو أن " ُيِرتب إمامان من أهل الصلاح… يحضر واحد منهما بنوبة كل وقت من الصلوات الخمس المكتوبة والتراويح المسنونة المندوبة، ويُدفع إلى كل واحد منهما كل يوم سبعة دراهم
(5).
ومنها ما ورد - أيضاً - في حجة الحاجة نازنده بنت مصطفى أغا، زوجة والي بغداد في سنة 1814م التي نصت على أن يرتب في المسجد الذي أنشأته " واعظ شهر رمضان ويعطي خمسمائة قرش، وممجد ليالي رمضان ويعطى مائة قرش، وقراء القرآن في شهر رمضان ويعطون ألف قرش
(6).
ومنها كذلك ما ورد في حجة وقف شيخ الإسلام عارف حكمت بالمدينة المنورة - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام - وهي تعد من أقدم وأهم المكتبات بالجزيرة العربية بوجه عام، وفي المملكة العربية السعودية بوجه خاص، ويرجع تاريخ إنشائها إلى عام 1270 هـ ( 1852م ) وقد شرط لثلاثة من حفظة الكتب ( أمناء المكتبة ) " أن يعطى كل واحد منهم عند دخول شهر رمضان شهر الغفران إثنا عشر ريال فرانسويه عيناً أجرة القدم
(7).
ومن ملاحظاتنا على " التحويلات النقدية " كصيغة للتعبير عن اهتمام الواقفين برمضان أن هذا النمط لم يكن شائعاً، ويبدو أن الواقفين كانوا يفضلون تخصيص عطاءات عينية - وليست نقدية - أو تقديم خدمات مجانية في مجالات التعليم والصحة والسكن .. الخ ) من خلال بعض المؤسسات المختصة بتقديم تلك الخدمات، أو بتوفير منافع عمومية أو رعاية اجتماعية خاصة لبعض الفئات.
|
| 2 |
- |
نمط المساعدات العينية، وهو أن ينص الواقف على الصرف من ريع وقفه لشراء بعض السلع والحاجات - كالأطعمة والأشربة والملابس - وتوزيعها خلال شهر رمضان على فئات متنوعة من عامة الناس، مع إعطاء أولوية الاستحقاق لكبار السن والعاجزين عن الكسب والضعفاء والأيتام ومقيمي الشعائر في المساجد والتكايا والرباطات، والمشايخ الملازمين للمساجد، وللمساكين، وحتى للسجناء.
وبالتأمل في تفاصيل ما نص عليه بعض الواقفين من شروط خاصة بالإنفاق في رمضان يتبين لنا مدى الحرص على تقديم مساعدات جيدة كماً ونوعاً، لتلك الفئات في هذه المناسبة، وقد تفاوتت إسهامات الواقفين في هذا المجال، كل حسب مقدرته الاقتصادية، ومكانته الاجتماعية ورغبته في فعل الخيرات، والأمثلة على ذلك كثيرة من الوقفيات القديمة ومن الأحدث نسبياً، وفيما يلي بعض نماذج منها تبين أصناف المساعدات من الأطعمة والأغذية المختلفة:
|
| أ |
- |
من أوقاف مصر في العصر المملوكي، ما ورد في حجة وقف السلطان حسن، وهو أن " يصرف في كل يوم من أيام شهر رمضان ثمن عشرة قناطير من لحم الضأن، وثمن أربعين قنطاراً من خبز القرصة، وثمن حب الرمان، وأرز وعسل، وحبوب وإبزار، وتوابل، وأجرة من يتولى طبخ ذلك وتفرقته، وثمن غير ذلك مما يحتاج إليه من الآلات التي يطبخ بها، فيطبخ ذلك في كل يوم من أيام الشهر المذكور زيادة على ما هو مرتب في ليالي الجمع
(8).
ومن هذا النص يتضح مدى الاهتمام الكبير الذي أولاه " السلطان " لشهر رمضان، وحرصه على التوسعة على الناس فيه، كما يتضح مدى إدراكه العميق لاستغلال هذه المناسبة للوصول إلى قلوب رعيته، ومشاركتهم في الاحتفاء بها، والأهم من هذا وذاك - في نظرنا - هو حرصه على التماس رضا الله تعالى عليه ونوال مثوبته ومغفرته في هذا الشهر الكريم على الدوام والاستمرار في حياته ومن بعد مماته، الأمر الذي جعله يختار صيغة الوقف أو " الصدقة الجارية " ويربطها بفريضة الصوم.
|
| ب |
- |
من أوقاف دمشق في مطالع العصر العثماني ما ورد في حجة وقف السلطان سليمان بن سليم الأول العثماني، على تكيته بمدينة دمشق وهو يشبه ما ورد في حجة السلطان حسن السابق ذكرها؛ من حيث مضمونه ودلالته.
فقد شرط السلطان سليم " أن يطبخ في ليالي رمضان المبارك الشريف ويومي العيدين وليلة البراءة؛ الأرز المفلفل، والحلو المزعفر " وعين لكل مرة " ثلاثة وتسعين مناً من الأرز النقي، وللطعامين المرقومين لكل مرة ستة وعشرين مناً، وثلاثة أداني من السمن البقري، وللمزعفر منها كل نوبة ثمانية وعشرين مناً من العسل الحرى ...".
وحتى يضمن جودة تلك الأطعمة وتقديمها للفقراء بطريقة لائقة فإنه نص على توظيف أشخاص تكون مهمتهم : تنقية الحنطة والأرز حسبما تستريح أسنان الطاعم عند صدمة دقاق الحجارة عند تناول المطاعم، ويعطى لكل منهم كل يوم درهمان " أما تقديم الطعام فيقوم به " ثلاثة رجال لحمل الطاسات المحشوة بالطعام إلى فقراء الأنام الحاضرين - بالتكية - غدواً وعشياً، ويعطى لكل منهم كل يوم درهمان
(9).
|
| جـ |
- |
من أوقاف تونس ما ورد في تقرير الشيخ الورتاني عن تفقده لأوقاف الساحل التونسي في 18 ربيع الأول 1292 هـ - 24 إبريل 1875، وهو أن زيتون فطر الصائمين بجامعي القصبة والزاوية كان مغاراً عليه فاسترجع، وأن من مصروف الحبس الكبير للمنستير ثمن خبز لفطر الصائمين بالجامع الأعظم
(10).
وقد نصت الست فاطمة عثمانة - وهي من أشهر المحسنات الواقفات في تونس - أن يصرف من ريع وقفيتها ما يكفي لشراء طعام وشراب المساجين المحبوسين في سجن القصبة
(11)
، ومن طرائف وقفيات تونس في رمضان ما شرطه بعض الواقفين للصرف على " توفير الزلابية لمؤذني جامع الزيتونة في ليالي رمضان
(12)
؛ ربما لمساعدتهم على أن يكون صوتهم جلياً جهيراً حتى يسمعهم الناس بوضوح، وبخاصة في وقت الإفطار ووقت الإمساك.
|
| د |
- |
من أوقاف الشيعة بإيران وقف حاج ميرزا محمد باقر خان عماد الملك الذي يرجع تاريخه إلى سنة 1300هـ وقد خصصه للإنفاق على ما يربو عن 16 وجهاً من وجوه الخيرات، ولمنافع عامة منها تقديم الأطعمة للفقراء في رمضان وكسوتهم في العيدين
(13).
ومن نماذج الوقفيات التي تبين اهتمام الواقفين بتقديم الكساوى والملابس في شهر رمضان بصفة خاصة؛ نشير فقط إلى المثال التالي من أوقاف المغرب الأقصى في عهد بني مرين، وهو ما ورد في إسعافات ابن عنان بشأن إجراء الصدقات وكسوة المساكين والضعفاء والعجائز والمشايخ الملازمين للمساجد بجميع جهات دولة بني مرين والتصدق يوم سبعة وعشرين من رمضان بما يجتمع في مجابي الأبواب
(14).
وثمة أمثلة أخرى كثيرة تبين الاهتمام الكبير بتقديم مساعدات عينية في صورة ملابس وكساوى لفئات عديدة بمناسبة رمضان، ولكننا سندرجها ضمن " نمط الدعم المؤسسي " نظراً لأن أغلبيتها جاءت مرتبطة بإحدى مؤسسات الرعاية الاجتماعية، أو التعليمية أو الخدمية العامة.
|
| 3 |
- |
نمط الدعم العيني للمؤسسات المدنية، وفي مقدمتها المدارس ومكاتب السبيل، والأربطة، والخنقاوات، والتكايا والملاجئ.
وقبل أن نورد بعض النماذج التي توضح مدى اهتمام الواقفين بما أسميناه المؤسسات المدنية " فإنه يجب أن نلاحظ أن " الوقف " كان هو المصدر الأساسي - وكاد أن يكون الوحيد - لدعم تلك المؤسسات ابتداء من نشأتها مروراً بإدارتها وتمويلها وضمان بقائها واستمرارها في أداء وظائفها . وقد كان هذا الدعم متواصلاً طوال شهور السنة، ولكن " شهر رمضان " كان مناسبة مهمة لكي تتلقى المدارس والمكاتب والتكايا ... الخ مزيداً من المخصصات من ريع الأوقاف في صورة نقـدية في قلـيل من الحالات أو " عينية " في أغلبها .
كما نلاحظ - أيضاً - أن كل مؤسسة من تلك المؤسسات لم تكن في الماضي تعمل بمفردها أو بمعزل عن غيرها في الواقع الاجتماعي، وإنما كان بينها قدر عال من التساند الوظيفي طوال أيام السنة، وفي شهر رمضان على وجه خاص، الأمر الذي أدركه الواقفون وأخذوه في اعتبارهم وهم يخصصون ريع وقفياتهم ويوزعونها على مصارف الإنفـاق المتعددة، ونادراً ما نجد " مدرسة " - مثلاً - أو مكتباً لتعليم القرآن، أو تكية قائمة بذاتها مستقلة عن غيرها، وإنما كانت في أغلب الحالات مشتركة مع مؤسسة أخرى أو أكثر ضمن إطار وظيفي - اجتماعي واحد، وكثيراً ما تطالعنا المصادر التاريخية بمجموعات متكاملة ومتجاورة من تلك المؤسسات كأن يكون المسجد الجامع ملحقاً به مدرسة ومكتباً وتكية، أو تكون الخانقاة مشتملة على زاوية أو مسجد للصلاة، ومدرسة، وسبيلاً لتوفير المياه الصالحة للشرب وهكذا.
وهذا - التساند أو التكامل - الوظيفي هو الذي أعطى تلك المؤسسات بعدها الاجتماعي وعمَّق مغزاها المدني، وقـد أسهم الوقف في ذلك بالدور الأكبر، واحتل " رمضان " مكانة متميزة كمحفز معنوي لتوفير مزيد من الدعم المادي، ولتوثيق التكامل الوظيفي بين تلك المؤسسات التي حظيت بمزيد عناية خاصة في ليلة السابع والعشرين وهي ليلة القدر التي هي " خير من ألف شهر ".
|
أنماط التوظيف الاجتماعي للوقف في رمضان:
وثمة أمثلة كثيرة على ما ذكرناه ومن ذلك الآتي :
