وقد مثّل العدوان الصهيوني على أرض فلسطين اختراقًا استراتيجيًّا في قلب الوطن العربي والإسلامي، تناول المستقبل الحضاري للأمة، واستنزف ثَرْواتها وطاقاتها، وأبقى جرحها نازفًا، كما مثّل طرد أهل فلسطين منها مظهراً آخر للنازية الصهيونية، والذي تجاوز كل مقاييس حقوق الإنسان، ثم وقعت القدس والأقصى بأيدي الصهاينة؛ ليمنع المسلمون بذلك من التمتع بحريتهم الدينية في هذه المقدسات، هذا ناهيك عن حجم المأساة الإنسانية التي مثّلها هذا العدوان خاصة لمن تعرضوا للذبح والقتل من الأطفال والنساء على أيدي العصابات الصهيونية قبل قيام الدولة العبرية (مثل مذبحة دير ياسين، وغيرها)، وبالسلاح الجوي الإسرائيلي وعملياته الإرهابية ضد المدنيين الفلسطينيين المُهجَّرين، وإخوانهم العرب الآخرين في دول الطوق العربية بعد قيام الدولة اليهودية (1948-1999).

        وبذلك مثّلت هذه القضية النموذج المتكامل لقضية الأمة المركزية، سواءً في جانبها الرسالي بمنع حكم الإسلام، والتعدي على حرية العبادة والوصول إلى المقدسات، أو السيادي بالتعدي على أرض المسلمين وتهجير أهلها منها، أو الإنساني بالقيام بمجازر ومذابح جماعية وفردية ضد السكان الباقين، وعزلهم في سجن عن العالم الخارجي لا يغادرونه حتى اليوم إلا بتصريح رسمي من الاحتلال الصهيوني. هذا ناهيك عن الأبعاد الاستراتيجية للقضية من حيث الموقع والأهمية الجيوسياسية للوطن العربي والإسلامي، وفي نفس الوقت أهميتها للآخر الغربي والشرقي على حد سواء، وما يمثله ذلك من ثروة حضارية نادرة حرمت الأمة من الاستفادة منها.

       ومع نهايات القرن العشرين وتَفتُّق فجر القرن الواحد والعشرين فإن معاناة الأمة الاقتصادية -وهي تملك أكبر مصادر الطاقة في العالم- تكاد تعصف بالاستقرار السياسي والاجتماعي في الكثير من دول العالم الإسلامي، كما أنها تتعرض لهجمة ثقافية حضارية غير مسبوقة في ظل وسائل الإعلام الحديثة التي يمتلك القوة الأكبر منها الآخر الغربي، كما تتعرض لعملية تغيير اجتماعي شامل تتناول المفاهيم والقيم الاجتماعية والدينية، وتُلصِق الكثير من المفاهيم الإسلامية والعربية الأصيلة " بالإرهاب"، و"الأصولية"، و"التخلف"، و"الرجعية"، وتسعى الأطراف المعادية إلى تشكيل جيوب الاختراق الفكري والعقدي بين صفوف العرب والمسلمين بشتى الأشكال والصور، وتُصرف مئات الملايين على مؤسسات وأفراد وجماعات ومجموعات تخدم وتُحقِّق هذه التطلعات من قِبل خصوم الإسلام.

       وتُعَدُّ التنشئة الأسرية الأساسية - إلى جانب المدرسة - الأداة الأهم في تشكيل شخصية عضو المجتمع المستقبلي، وعليه فإن للأسرة المسلمة دورًا أساسيًّا في خدمة قضايا الأمة بشكل عام وبعض قضايا شعوبها بشكل خاص، ويقع العبء والمسئولية الكبرى في مراحل التكوين الأولى للأسرة على الأبوين، حيث تحدد توجهاتهما التوجهات الأولية المتوقعة لأبنائهم، وبالتالي للجيل القادم، وعندما نتحدث عن الأسرة لا نقصد بها الأفراد المُشكِّلين لأسرة ما (4-10 أفراد مثلاً) بمعزل عن بقية المجتمع، وإنما الحديث عنها كوحدة بنائية إلى جانب وحدات البناء المماثلة والمطلوب منها هو المطلوب من المجتمع؛ حيث إن وحدة البناء الأسرية محميَّة ومنظمة بالأحكام والقواعد الدينية والاجتماعية، ما يجعلها أكثر دقة في تحقيق الأهداف من عموم مجموع الأسر، وهو ما يتطلب إعطاءها العناية الخاصة.

       ثمة توجهات ثلاثة تشكل بنية متكاملة نوعًا ما لتحديد وتأطير دور الأسرة المسلمة في خدمة قضايا الأمة، وهي:

1- بناء السلوك والممارسة السليمة لأحكام الإسلام المختلفة لدى الأفراد، وتحقيق القدوة الصالحة في ذلك، وتوفير منابع العلم والفهم الصحيح لهذه الأحكام، ومفاهيم الإسلام وروحه العامة، وذلك عبر الوسائل المقروءة والمرئية والمسموعة، وبأحدث الوسائل التكنولوجية، وتوفيرها في مكتبة البيت؛ ليكون الفرد ذخرًا حقيقيًّا لنصرة قضايا الأمة مهما كان توجهه العملي مستقبلاً.

3- العمل على متابعة قضايا الأمة وتفاصيلها، وبناء روح الإحساس والمساعدة الأخرى؛ ولذلك فإن المطلوب من الجماعة والمجتمع والأمة الشعور بالألم والفرح بشعور المسلم الآخر حيثما كان، وهو ما يلزم المتابعة والقراءة واللقاء مع العارفين بهذه القضايا، ويشجع الأفراد على التخصص الأكثر دقة في بعض القضايا؛ ليصبح البيت فريقًا من المتخصصين في هذه القضايا مستقبلاً. هذا ناهيك عن الدور المهم في الدفاع عن هذه القضايا وخدمتها ودعمها بكل الوسائل الممكنة.

       ولا شك أن هذا الموضوع هو موضوع كل أب وكل أم، كما أنه موضوع الجماعة المسلمة والدولة المسلمة، يجب الاعتناء به ورعايته وابتكار الوسائل التفصيلية المختلفة لتحقيقه.