الموقف المسيحي ودوره

من مؤلفات القس جرجور

-إن حرية التعبير هي مسألة أساسية ومهمّة. لكن حرية التعبير، حتى في الدول الغربية، لها حدود ترسمها، من جهة القوانين، ومن جهات أخرى كالأعراف، أو الاتفاقات، أو ما يسمّى "بمواثيق الشرف الإعلامية" التي يصوغها الإعلاميون أنفسهم.

الرأي العام الأوروبي اعتبر أن هذه الممارسة تندرج في خانة حرية إبداء الرأي.. ولكنّه أضاف أيضاً سبباً آخر هو "محاربة التعصّب الديني"، معتبراً أن ردّة فعل المسلمين في العالم على نشر تلك الرسوم هي تعصّب ديني، ناسياً أن التعصّب في هذه المسألة هو إرادة تشويه الإسلام كرهاً له.

-لقد تحرّك مسيحيو الشرق العربي لاستنكار الرسوم وشجْبها والدعوة إلى احترام المقدسات الدينية. فهناك عدّة بيانات استنكارية صدرت عن أقطاب دينيين مسيحيين، ومجالس كنسيّة محلّية وإقليمية، وهيئات تعنى بالحوار الإسلامي ـ المسيحي (كالفريق العربي للحوار الإسلامي المسيحي، وغيره).

-إنَّ تحصُّن كل فريق بموقفه متعلّق أيضاً بمواقف، وتوجهات، ومشاريع سياسية واقتصادية، وخصوصاً جيوبوليتيكية. فعندما يحصل تغيّر في هذه المواقف والاتجاهات يحصل حتماً تغيّر في الذرائع التي تتلبّس الاختلاف في الدين وطبيعة هذا الاختلاف.

القضية، في وجه من وجوهها، هي بدون شك صراع، في الغرب، ما بين الأديان وبعض النماذج العلمانية، ليس من نموذج واحد للعلمانية في الغرب. العلمانية، في الأساس وفي العمق، هي موقف حياديّ من الأديان. هي فصل الشأن الديني عن الشأن الزمني مع احترام حرية التعبير الديني، لكن بعض التيارات العلمانية تحوّلت إلى تيارات " أصولية علمانية"، كما تجلّى هذا الأمر في فرنسا، العام الماضي، في مسألة حظر الحجاب الإسلامي، حيث وُصف التيار العلماني بـ "الأصولية العلمانية".

إلاّ أنني أرى وجهاً آخر لهذا الصراع وهو وجه الموقف الغربي من الإسلام منذ فتح الأندلس، حتى قيام "الاستشراق" الغربي، حتى أيامنا هذه، لا سيما في ما يتعلّق بالموقف من المهاجرين المسلمين إلى الدول الغربية، وانتشار الإسلام هناك، ومطالبة هذا الأخير بتأمين حرية التعبير عن هويّته.

يمكن القول: إن شريحة من الرأي العام الغربي مصابة بمرض الرُهاب (فوبيا) من الإسلام والمسلمين، لا سيما بعد أحداث 11 سبتمبر. وهنا، أشير إلى الالتباس الحاصل ـ والمتعمّد من بعض الجهات ـ والقاضي بمطابقة الإرهاب مع الإسلام وهذا أمر شديد الخطورة وغير صحيح.

- أضيف هنا في ما يختصّ بحرية التعبير المزعومة: هل الغرب يمارس هذه الحريّة بشكل مطلق؟ يمارسها في نقد الدين المسيحي بشكل واسع، والقيادات الدينية عاجزة عن وضع حدّ لهذا الأمر. ولكنه لا يمارسها إطلاقاً في ما يتعلّق بحرية التعبير عن "اليهودية" و"الصهيونية". أعطي هنا مثالاً واحداً: بتاريخ 20 فبراير الجاري، أديِنَ المؤرّخُ البريطاني ديفيد إيرفينغ في النمسا لإنكاره حصول محرقة اليهود "الهولوكوست" وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات...!

- من الضروري إصدار وثيقة دولية لحماية المقدسات الدينية. من جهتنا، هناك لقاء "للفريق العربي للحوار الإسلامي ـ المسيحي"، في آخر مارس 2006، سيعالج موضوع أزمة الرسوم. ويُعدّ بعض أعضاء الفريق ورقة عمل حول هذه المسألة قد تخرج باقتراح عملي لوثيقة حول حماية المقدسات الدينية.

-إن التعدّي على المقدس الإسلامي والحض على الكراهية ممكن أن يكون له أثر على المسيحيين العرب إذا استفحلت الأزمة وخرجت عن نطاقها الطبيعي والمعقول. فعلى سبيل المثال: في الأسبوع الأول من شهر فبراير الجاري هدّدت بعض المجموعات الفلسطينية في غزّة "بقصف المقار الأوروبية والكنائس في غزّة"... إلاّ أن محمود الزهار القيادي في حركة "حماس" تحلّى بحكمة كبيرة حيث تعهّد حماية المسيحيين داخل القطاع، وقام لأجل ذلك بزيارة مدرسة العائلة المقدسة في غزّة.

على كل حال، مسيحيو الشرق غير خائفين من ردّات فعل إسلامية تطالهم؛ لأن العيش الإسلامي ـ المسيحي المشترك في منطقتنا لم ينقطع منذ ظهور الإسلام وحتى أيامنا. فالتحديات التي تواجهنا في هذه المنطقة هي مشتركة والقضايا التي نلتزم بها هي مشتركة.

-لقد كان لنا، من خلال معارفنا وصداقاتنا مع الهيئات المسيحية الدولية والمجالس الكنسيّة المسكونية اتصالات ولقاءات لتوضيح الأمور ووضعها في نصابها. ولقد أرسل فريقنا العربي للحوار الإسلامي ـ المسيحي رسالة بهذا الشأن إلى أعضاء الجمعية العامة لمجلس الكنائس العالمي التي انعقدت في النصف الثاني من فبراير الجاري في البرازيل. وأتتنا ردود مشجّعة جدًّا.

-من الضروري أن يقوم حوار ما بين الأديان، كما أنه من الضروري أن يقوم حوار ما بين الأديان والعلمانية. ليس هناك أولوية بالمبدأ، أو بالمطلق، لأيّ من هذين الحوارين. المسألة رهن بالأحداث والظروف والحاجات.

-لا يجوز أن يطالب الغربُ المسلمين بالتسامح دون أن يقدّم للمسلمين اعتذاراً رسميًّا. بالتالي ليس المطلوب من المسلمين -كما تقول أن يتلقوا الضربات ويصمتوا عليها. لكن، ألا ترى معي أن ردّ المسلمين يجب أن يكون ردًّا لا يرتدّ عليهم، وأن يكون أيضاً ردًّا فاعلاً وليس ردّة فعل عشوائية؟

-مواقفنا نحن من هذه الأزمة عبّرنا عنها في بيان رسمي أصدرناه في 8/2/2006، قد يكون من المفيد لقرّاء صفحات موقعكم أن تنشروه ليطّلعوا عليه.

-إن مسألة انتقاء أطراف الحوار هي مسألة معقّدة ولا تحكمها قواعد معترف بها وثابتة. في هذه المسألة، صحيح أن انتقاء أطراف الحوار هو انتقاء يخضع للمصلحة، وبالتالي يمارس الإقصاء. لكن، من جهة ثانية، كيف يمكن تنظيم حوار متكافئ وفعّال في مسألة كهذه أن فشلت حدودها الجغرافية بشكل كبير جدًّا. لذلك، يجب أن نسعى لتأطير الحوارات وتأمين شروط نجاحها، كما يجب ألاّ نتقاعس عن قيام حوارات قد لا تأتي بكلّ النتائج المرجوّة.

-لا أعتقد أن جميع الحوارات هي في المحصّلة النهائية مبادرات دبلوماسية ورياء متبادل. الكثير منها لا يؤدّي إلى تغيير جذري، وبعضها مشبوه الغايات. لكن البعض الآخر، ولو أنه قليل، يؤسس لانفتاح العقل على الآخر وقبوله كما هو وليس كما نريده أن يكون.

-إن "إستراتيجية الاستفزاز" -كما تسمّيها- تندرج ضمن سياسة "علاقات القوى". بعيداً عن "الطوباوية" وبعيداً عن "المكيافيلية"، على العرب، مسلمين ومسيحيين، وعلى المسلمين غير العرب أن يدحضوا أطروحة صراع الحضارات والأديان بالممارسة وأن يجابهوا، بما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، حقّ القوّة بقوّة الحقّ.

-للأسف، إن بنود أجندة الحوار غالباً ما يفرضها القوي ويبدلها وفق مصالحه الذاتية والأنانية. علينا أن نقاوم باستمرار الأجندات المشبوهة، وعلينا خاصة أن يكون لدينا دائماً الأجندة البديلة مع مسوّغاتها وتبريراتها.

-أصحاب العقل والمنطق، وأصحاب الفكر المتزن موجودون لحسن الحظ. لكن، وفي ظل القطب العالمي الفاعل الآحادي، وفي ظل ظاهرة "العولمة" المتفشية التي يشكّلها ويعمّمها القويّ، والتي في أهم بنودها فَرْضُ منطق "السوق" واستخدام تكنولوجيا الإعلام المتطورة لمحو الحدود، وإزالة القوميات، وتفتيت الثقافات الخاصة، ومسح الهويّات، ينكفئ دور أصحاب العقل والمنطق والفكر المتزن. مع ذلك، علينا أن نبقى متسلّحين بعدالة قضايانا.

-كمسيحيين عرب، علينا أن ننطلق مع المسلمين من قوّة وحدتنا الداخلية المشتركة على الأصعدة الأساسية. فالتناقضات والخلافات بيننا وبين أبناء أوطاننا وأمتنا المسلمين تشكّل حجر عثرة في كل مسعى نريد أن نقوم به باتجاه الخارج.

من ثم، علينا أن نستثمر القرابة الروحية (الدينية) مع مَن بقي في الغرب مسيحيًّا لنقنعه بأن المسيحية (غربية كانت أم شرقية) لا يمكن أن تكون مسيحية إنجيلية حقّة إلاّ بترجمة اللاهوت إلى التزام يومي ومستمر في النضال لأجل العدالة، والحق ليس فقط بين أبناء الشعب الواحد، بل أيضاً بين الشعوب.

-آمل ذلك. ونحن نعمل ما بوسعنا لتفعيل الدور المسيحي العربي. لكن، واستناداً إلى الواقع القائم، أرى أن تعدّد الكنائس والطوائف والمذاهب في الشرق الأوسط، والذي يُفترض أن يكون غنىً وثراءً، ينقلب أحياناً إلى عجز في توحيد الجهود للقيام بدور ريادي وفعّال.

وما يساهم في تقوية هذا العجز التدخّلات الخارجية التي تنقر على وتر حسّاس يُدخل في ذهن المسيحيين العرب أنهم مهدّدون بالانقراض، وأنهم مواطنون من الدرجة الثانية.

لذلك، وفي ظلّ فورة الانتماءات الطائفية والمذهبية والعشائرية والقبلية في الوطن العربي، نحتاج إلى قادة تاريخيين أصحاب كاريزما ورؤية استشرافية.

أخيرا نرجو، بمعونة الله، أن نبقى دعاة سلام ومحبة ووئام. والله هو الموفّق.