( 4 )
الوجه الثاني الدال على أن الجهاد فرض كفاية وليس فرض عين .
النصوص التي ذكرت في الوجه الأول دلت دلالة عامة على أن الجهاد 
فرض ، وقد وردت نصوص أخرى تدل على أن هذه الفريضة كفائية 
وليست عينية ، والقياس يقتضي ذلك أيضا .
أولا : الأدلة من القرآن الكريم :
من ذلك قول الله عز وجل : ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا 
نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم 
إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( [ التوبة 122 ]
ودلالة الآية على المقصود من وجهين : الوجه الأول : في قوله 
تعالى : ) وما كان المؤمنون لينفروا كافة ( أي ما صح ذلك ولا 
استقام أن يهب جميع أفراد المؤمنين القادرين على الجهاد للغزو 
، لما في ذلك من ضياع من وراءهم من العيال ، ومن ترك السعي 
للرزق وحرث الأرض وعمارتها التي لا يتم الجهاد إلا بها .
سواء فسر الفريق المتفقه في الدين بالنافرين للجهاد ، أم 
بالمقيم في البلد .
الوجه الثاني من دلالة الآية ، يؤخذ من قوله تعالى : ) فلولا نفر 
من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا 
رجعوا إليهم (  فإنه ظاهر بأن الله تعالى كما نفى في أول الآية 
أن ينفر المسلمون للجهاد كافة ، حض في آخرها على أن ينفر من 
كل جماعة من المسلمين طائفة لتقوم الطائفة النافرة بفرض 
الجهاد الذي يسقط عن الباقية ، وتقوم الباقية بالمصالح التي لا 
بد منها …
ـ وقوله تعالى : ) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي 
الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله 
المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله 
المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ( [ النساء : 95 ]
ودلالة الآية على أن الجهاد فرض كفاية واضحة ، لأن الله فضل 
المجاهدين على القاعدين بدون عذر ، ووعدهم جميعا بالحسنى ، 
فالقاعد عن الجهاد بدون عذر لا يأثم إذا قام به غيره قياما 
كافيا ، ولم يستنفره ولي الأمر .
ـ وقوله تعالى : ) ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون 
بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ( [ آل عمران 
104 ]
والجهاد قمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهما فرض كفاية.
وفي الحلقة القادمة سيكون الكلام في دلالة السنة - وكذا المعنى -
 على أن الجهاد فرض كفاية .