 |
|
حوزة النجف |
نشأت
الحوزات العلمية مع بداية إشعاعة
الإسلام؛ حيث كان الرسول صلى الله
عليه وسلم يجمع أصحابه في دار الأرقم
ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ثم
انتقل هذا المجلس إلى المسجد، أو إلى
دار علم مجاورة للمسجد، وتطور الأمر
بعد ذلك تدريجيا لتأخذ هذه الحوزات
كيانا متميزا، له خصائصه وسماته.
ويطلق
مصطلح الحوزة العلمية على المراكز
العلمية التي تختص بالدراسات
الإسلامية لبحث وجهة نظر الإسلام في
كافة مجالات الحياة السياسية
والاقتصادية والفكرية والثقافية
والاجتماعية والعبادية.
والحوزة
العلمية هي التعبير المتعارف عليه
بين الذين ينتسبون إلى المراكز
الدينية الرئيسية كالنجف وقم والأزهر؛
حيث صارت مشهورة تاريخيا على أنها
المدارس الكبرى التي تضم الألوف من
المدرسين والعلماء الذين يعتنون
بالتدريس والتلقين، وترعى طلاب
العلوم الدينية؛ حيث يعودون إلى
بلدانهم بعد دراستهم في تلك المراكز
والحواجز الكبرى للعلم الديني
ليكونوا مبلّغين ومبشرين بالإسلام
وتعاليمه.
مكونات
الحوزة ووظيفتها
ويمكن
أن نحدد مكونات الحوزة العلمية
وعناصرها الأساسية في دعامتين
أساسيتين: الأولى الدعامة البشرية،
وتشمل: الفقيه المرجع المجتهد،
والأساتذة والعلماء والطلاب،
والدعامة الثانية هي المناهج
الدراسية.
وتقوم
الحوزة العلمية بعدة وظائف، منها
تدريس العلوم الشرعية، بالإضافة إلى
ممارسة بعض الأنشطة في ميادين الحياة
العامة، مثل المجالات السياسية
والفكرية والاجتماعية التي تلعب فيها
أدوارا فاعلة، إلا أن أبرز وظائف
الحوزة وظيفتان هما: الاجتهاد
والتبليغ.
يمثل
خط الاجتهاد الذي تتبناه الحوزة
العلمية، الهدف الأبرز من أهداف
الحوزة العلمية؛ إذ تتخذ المناهج مع
العناصر الحوزية البشرية صياغة
الإنسان المجتهد في علوم الشريعة
الإسلامية، حيث يواصل -بموجب مرحلة
الاجتهاد- مسألة تولي استنباط
الأحكام الشرعية، وتبليغها لأفراد
الأمة.
ومن
ليس له القدرة الكافية لبلوغ مرحلة
الاجتهاد في الحوزة العلمية، فإن
عليه مسئولية لا تقل أهمية عن السعي
لبلوغ مرحلة الاجتهاد، وهي مهمة
التبليغ التي قد تكون بواسطة
المحاضرات أو الندوات، أو تأليف
الكتب ونشرها، وقد تكون بواسطة
ارتقاء المنابر في أيام شهر رمضان.. كل
ذلك وغيره هو خط التبليغ الذي اتخذت
الحوزة على عاتقها القيام به، وقد
قامت به في خلال فترة طويلة من
التاريخ الحوزات الشيعية والسنية.
الحوزة
بين الشيعة والسنة
 |
|
الأزهر الشريف |
اقترن
ظهور الحوزات الشيعية بمجاورة قبور
الأئمة الشيعية؛ حيث تقام الحوزة
بجوار تلك القبور، على اختلاف في
السبب الدافع لذلك، ولعل السبب
الأبرز هو ما يصاحب وجود هذه الأماكن
من زيارات الناس، وترددهم عليها،
وحبس الأوقاف على المراقد والمحتاجين
المجاورين لها؛ مما يعني وجود مورد
مالي يدعم وجود واستمرارية هذه
الحوزة أو تلك، ويؤمّن لطلابها
وأساتذتها موردا كافيا من العيش
يساعدهم على التفرغ لطلب العلم.
ومن
أشهر تلك الحوزات العلمية الشيعية:
الحوزة العلمية في النجف التي أقيمت
بجوار مرقد الإمام علي بن أبي طالب
رضي الله عنه، والحوزة العلمية في
كربلاء التي قامت بجوار مرقد الحسين
بن علي رضي الله عنه، والحوزة العلمية
في سامراء التي أقيمت قريبا من ضريحي
الإمام علي الهادي والإمام الحسن
العسكري، وكذلك الحوزة العلمية في
مدينة قم؛ حيث أقيمت في كنف ضريح
السيدة فاطمة أخت الإمام علي بن موسى
الرضى.
ومن
الحوزات العلمية السنية، ظهرت حوزات
علمية كثيرة بالمدينة المنورة بجوار
القبر النبوي الشريف، وازدهرت
الدراسة في الأزهر الشريف بمصر بجوار
مقام الإمام الحسين، وبالقرب من مقام
السيدة زينب رضي الله عنها، كما شهدت
مدينة طشقند حركة علمية زاهرة بجوار
مقام الإمام البخاري.
الحوزة..
ونشر الدين واللغة
وتنبع
أهمية وضرورة وجود الحوزة في جسم
الأمة في ذلك العمق التاريخي المقترن
بمسيرة الحوزة العلمية منذ إشراقة
فجر الرسالة الإسلامية حتى اليوم،
هذا أولا، وفي هذه المساحة الجغرافية
العريضة التي تنتشر فوقها الحوزة
العلمية فتضيء جوانبها وتبدد ظلمات
الجهل فيها، وهذا ثانيا، وما كان ذلك
الأثر ليتم إلا بفضل الطليعة
المباركة التي تخرجها الحوزة العلمية
من آلاف العلماء والفقهاء المجتهدين،
فضلا عن المبلغين الذين ساهموا بشكل
كبير فعال -عبر حقب طويلة من التاريخ،
وفي بقعة واسعة من أرض المسلمين- في
نشر معارف وعلوم الدين.
لقد
ساهمت الحوزات العلمية في نشر اللغة
العربية والثقافة الإسلامية وتعريب
المسلمين القادمين إلى تلك الحوزات
من الصين ومنغوليا وأوزبكستان
وأفغانستان والهند وتركيا وإيران..
ومثل هؤلاء الطلاب من غير العرب
يعودون إلى بلادهم علماء نحو وصرف
وبلاغة، فضلا عن كونهم علماء دين.
وغير خفي ما لمثل ذلك من أهمية في نشر
اللغة العربية وعلوم القرآن؛ إذ
بمجرد أن يعود هؤلاء الطلاب
المغتربون إلى بلادهم فإنهم يعودون
وهم يشعرون بشيء غير قليل من الفخر
لأنهم يعرفون العربية، ويقرءون
القرآن، ويفهمون كتب التاريخ
الإسلامي والعربي، بلغتها العربية،
وقد ينقلون ذلك لأبنائهم ومواطنيهم
في تلك البلدان الأجنبية.
كما
دافعت تلك الحوزات العلمية عن اللغة
العربية في البلاد العربية، مثل ما
فعلته جامعة الأزهر؛ حيث ناضلت ضد
العامية والإنجليزية، وحمت جامعة
الزيتونة هجمات البربرية والفرنسية
والإيطالية، ودافعت جامعة النجف عن
العربية ضد غزو اللغات الدخيلة.. وإذا
وضعنا كل تلك الحقائق نصب أعيننا
فإننا ندرك أهمية الحوزة العلمية في
رفع المستوى الفكري والعلمي والحضاري
للأمة في عصور التجهيل، وأدركنا كم
للحوزة من دور فاعل في الحفاظ على
التراث العلمي للأمة الإسلامية.
ولا
ننسى هنا أن نذكر أن الحوزات العلمية
في فاس والقيروان والزيتونة والأزهر
والنجف قامت بأكبر دور فكري وعملي في
المقاومة الشعبية للوجود الاستعماري،
فضلا عن المحافظة على اللغة العربية،
وعلى تطور العلوم الشرعية بتلك
البلاد.
اقرأ
أيضًا:
أهم
مصادر الدراسة:
-
البهادلي
(علي أحمد): الحوزة العلمية في النجف
ومعالمها وحركتها الإصلاحية، دار
الزهراء، لبنان، 1413 هـ= 1993م.
-
الرافعي
(د. مصطفى كامل): إسلامنا في التوفيق
بين السنة والشيعة، دار الإعلام،
بيروت، 1404 هـ = 1984م.
-
القزويني
(د. علاء الدين) أمير محمد مهدي:
الفكر التربوي عند الشيعة الإمامية،
دار الثقافة، مصر، 1406 هـ = 1985م.
-
متز
(آدم): الحضارة الإسلامية في القرن
الرابع الهجري، ترجمة د. محمد عبد
الهادي أبو ريدة، لجنة التأليف
والترجمة والنشر، القاهرة، 1366 هـ =
1947م.
-
معروف
(د.ناجي): علماء النظاميان ومدارس
الشرق الإسلامي، دار الإرشاد،
بغداد، 1393 هـ = 1973م.
- نشأة
المدارس المستقلة في الإسلام،
مطبعة الأزهر، بغداد، سنة 1385 هـ = 1966م.
**
أستاذة
ورئيسة قسم الفلسفة بكلية الآداب
جامعة حلوان بمصر.
|
