ومن غير المعقول إن يحصّل الإنسان هذا الثواب الجزيل من فراغ، فما هي أسرار الحج وغاياته؟

حتى قريش ما كانت في ساعة الشدة والكرب تلجأ إلا إلى ربّ هذا البيت وحده، وها هو عبد المطلب لا يواجه أبرهة بقوة الأصنام، إنما يواجهه برب هذا البيت الذي يتولى حماية بيته، لم يواجهه بصنم ولا وثن، ولم يقل له: إن الآلهة ستحمي بيتها، إنما قال له: "أنا رب الإبل وإن للبيت ربًّا سيمنعه"!.

وفي تفسير مفاتيح الغيب: "أي ليجعلوا عبادتهم شكراً لهذه النعمة واعترافاً بها، وذلك لأن نعم الله عليهم لا تُحصى، فكأنه قيل: إن لم يعبدوه لسائر نعمه، فليعبده لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة".

ولست بصائم رمضان عمـري *** ولست بآكل لحـم الأضاحـي

ولست بقائـل ما عشـت يومًا *** قبيـل الصبح حي على الفلاحِ

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ} [البقرة: 165].

إن المتأمل في أفعال الحج يلحظ أنها تظاهرة كبرى –كما يعبّر الشيخ الغزالي- اختار القدر زمانها ومكانها، لدعم التوحيد وغرسه في القلوب، وجمع الناس في المشارق والمغارب على معانيه، وقد بدأ بذلك إبراهيم عليه السلام من قرون سحيقة: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج: 26].

وبوأنا كما يقول ابن كثير: "أي أرشده إليه وسلّمه له وأذن له ببنائه"، ومعنى ألا تشرك بي شيئا: واذكر أيها المخاطب وقت أن هيأنا لإِبراهيم عليه السلام مكان بيتنا الحرام، وأوصيناه بعدم الإِشراك بنا، وبإخلاص العبادة لنا، كما أوصيناه أيضا بأن يطهر هذا البيت من الأرجاس الحسية والمعنوية الشاملة للكفر والبدع والضلالات والنجاسات، وأن يجعله مهيأ للطائفين به، وللقائمين فيه لأداء فريضة الصلاة.

وفي نفس السورة في الآية الحادية والثلاثين وهي تتحدث عن شعائر الحج: {حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أو تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج:31].

وهي صورة صادقة لحال من يشرك بالله، فيهوي من أفق الإيمان السامق إلى حيث الفناء والانطواء، إذ يفقد القاعدة الثابتة التي يطمئن إليها -قاعدة التوحيد- ويفقد المستقَرّ الآمن الذي يرجع إليه، فتتخطفه الأهواء تخطف الجوارح، وتتقاذفه الأوهام تقاذف الرياح، وهو لا يمسك بالعروة الوثقى، ولا يستقر على القاعدة الثابتة، التي تربطه بهذا الوجود الذي يعيش فيه".

إنه أول بيت وضع لعبادة الله، والإخلاص له، ومنه بدأت الملّة الحنيفية على يـد أبينا إبراهيم عليه السلام0

نعم إن معرفة الله مركوزة في كل طبع، واسمه الكريم في كل لغة وعلى كل لسان، لكن هذه المعرفة لا تأخذ امتدادها واستواءها إلا عندما يتعانق العقل السليم مع الوحي المصفّى، ثم يتدرب على المرء على تمجيده مجتهدا لمعرفة نعوت قداسته، وأنوار جلالته0

إن رحلة الحج هي رحلة توحيد من أولها إلى آخرها، رحلة تدريب وعبادة وخشوع، شعارها المسموع هو التلبية "لبيك اللهم لبيك" أي أستجيب لك، وألبي نداءك مرةً بعد مرة، ليسجل الإنسان -بهذا الشعار- على نفسه مبدأ السمع والطاعة لسيد الكون كله، لله الواحد، الذي خلقنا وخلق أجدادنا0

إن المسلمين يستشعرون في رحلتهم العظيمة جلال العقيدة التي جمعهم الله من المشارق والمغارب عليها، ونوّر قلوبهم بها، فهي تجديد الولاء في القلوب، وإحياء الذِّكر في الأفئدة.

{فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ} [البقرة: 198].

وبعد هذه الآية بآيتين: {فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أو أَشَدَّ ذِكْرًا} [البقرة: 200].

هل نغفل ونفتر بعد العبادة؟ المطلوب ألا نغفل عنه سبحانه، إنما الإلحاح في الذكر هو دَيدن المؤمنين، وفي سورة الحج: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ} [الحج: 28].

مناسك الحج إذن تعليم للناس وتدريب على الإلحاح في ذكر الله، لأنه بالذكر يكون المرء مع الله، وفي الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني".

إنه شرط لعطاء: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [ البقرة: 152].

فبالذكر يستحق الإنسان عطاء الله ومعيّته وتوفيقه، وهنا يترقّى ويتم له التحقق بمقامات الإيمان، من العفة والقناعة، والإحسان والشكر، وشتى صفاته الفاضلة.

{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} [الحِجر: 21]

فحينما يمتلئ الفؤاد بذكر الله، فإن صاحبه ينعطف ويتوكل على رب العالمين، على مصدر القوى كلِّها، ومنبع الخير كلِّه.

{لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ} [الحج: 67].

إن لكل أمة منهجًا وطريقة في التفكير والاعتقاد، فالأمة التي تفتح قلوبها لدواعي التوحيد هي الأمة المهتدية، والأمة التي تغلق قلوبها دون تلك الدواعي والدلائل، أمة ضالة تزداد ضلالاً كلما زادت إعراضاً عن التوحيد.

فإن كان التوحيد عنوان أمة الرسالة، فالوثنية عنوان دولة المادة، التي تشم من أخلاقها -مع كَرّ الغداةِ ومَرّ العشيّ- نتن الطين، وترى فيها كَدَرَه وسواده، ولو صعدت الفضاء، وتخطط الجوزاء.

إن التوحيد باب المحبة، ولا عيش إلا عيش الموحدين المحبين، الذين قرّت أعينهم بحب الله، وسكنت نفوسهم إليه، واستأنسوا بقربه، وكما يقول علماء التزكية، إن في القلب فاقة لا يسدُّها إلا محبة الله، والإقبال عليه، والإنابة إليه، ولا يلمُّ شعثه بغير ذلك أبدا، ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم، وآلام وحسرات، فإنه إن كان ذا هِمة عالية تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، وإن كان مهينًا خسيسًا، فعيشه كعيش أخسِّ السوائم!

إن توافد الحجيج من كل فج عميق، من أعظم المشاهد تأثيرا في النفس الإنسانية، ومن أعمق الشواهد على ولاء البشر لخالقهم، وتجديدِ البيعةِ لرازقهم، وارتباطهم بالوحي والهدى الذي جاء من عنده.